統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）(2)

　　“平生”是指程頤一生，作“誨人不倦”的主語，之間不能斷開，排除C。

　　故選B。

　　11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

　　D.錯誤。設(shè)置；擴大。二者意思不同。句意：而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設(shè)置樂舞。/應(yīng)該廣泛地聽取別人的意見。

　　故選D。

　　12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　A.“司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授”于文無據(jù)，文中說的是朝廷詔令他擔(dān)任西京洛陽國子監(jiān)的教授。

　　故選A。

　　13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“逾”，超過；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判斷句式。

　�。�2）“一”，全都；“以      為”，把……作為；“不止”，不停止。

　　14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握思想觀點的能力。

　　“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”意思是，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性。《勸學(xué)》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思是，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。這兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能養(yǎng)成高尚的德行。

　　參考譯文：

　　程頤，字正叔。十八歲的時候，上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，說：“我們知道河南府處士程頤，致力于學(xué)，喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動一定遵守禮制法規(guī)。程頤年齡過了五十，不求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)，圣世社會的隱逸之民。”哲宗詔令他擔(dān)任西京國子監(jiān)教授，他力辭不就職。

　　不久，詔令他擔(dān)任秘書省校書郎，待入朝覲見之后，又提升他為崇政殿說書。于是，他上疏說：“陛下正年富力強，雖容智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養(yǎng)之道不可不備。希望皇上挑選著名儒士入侍君側(cè)，勸講圣賢之道，講完之后留下以備詢問，如果有些小的失誤，隨時談出看法，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性。”程頤每次進講，臉色特別莊嚴，其中夾有委婉的勸諫。他聽說皇上在宮中盥洗而避開螞蟻，就問：“有這樣的事嗎？”皇上回答說：“是的。我的確害怕傷害了螞蟻。”程頤說：“把這樣的心思推廣于四海萬民身上，是作為帝王的要道。”

　　神宗喪期還沒有結(jié)束，冬至那天，百官上表稱賀，程頤說：“季節(jié)時序變遷，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝賀為安慰。”喪期結(jié)束以后，有關(guān)部門請求奏樂、置辦酒宴，程頤又說：“喪期滿了應(yīng)該用吉禮，而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設(shè)置樂舞，現(xiàn)今特設(shè)宴請，是喜慶的事情。”都據(jù)此照辦。哲宗皇帝曾經(jīng)因為瘡疹不愈而有好些天不到邇英殿上朝，程頤到宰相那里問皇帝安否，并說：“皇上不臨朝上殿，太后不應(yīng)當(dāng)獨自坐朝稱制。況且皇上有病，大臣難道可以不知道嗎？”第二天，宰相以下的官員開始奏請政事，詢問皇上病況。

　　程頤對書是無所不讀，他的學(xué)問是以誠為本，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為指導(dǎo)，擴展到《六經(jīng)》各書。行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導(dǎo)師，不達到圣人的境界不停止追求。張載稱贊他們兄弟二人十四五歲的時候，便超然脫俗想效法圣人，故最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，向諸位儒生進行倡導(dǎo)。他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時的學(xué)者出于他門下的人最多，受其學(xué)術(shù)淵源的影響，這些人都成為當(dāng)時學(xué)士名流。

　　（2023上·云南紅河·高一�？计谀�）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存。師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　（韓愈《師說》）

　　愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。

　　（節(jié)選自辛文房《唐才子傳·韓愈》）

　　15．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　16．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

　　B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。

　　C．老聃：姓李名耳字聃，中國道教創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。

　　D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。

　　17．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。

　　B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當(dāng)時社會不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對比形成強烈反差，說服力強。

　　C．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩賦雜文流行于世。

　　D．《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，認為他們因為師生之間年歲和學(xué)問差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。

　　18．中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

　　（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。

　　19．韓愈創(chuàng)作《師說》的原因是什么？請根據(jù)所學(xué)和文章概括。

　　【答案】15．C    16．C    17．D    18．（1）老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？

　�。�2）韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學(xué)解》來表達自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。    19．（1）對現(xiàn)實貴族子弟浮華生活，不好好向   學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀的不滿。

　�。�2）希望   們能夠向先人一樣不恥相師，樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)尚。

　　【解析】15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。

　　“遷監(jiān)察御史”是動賓結(jié)構(gòu)，“遷”是動詞，“升任”之意，“監(jiān)察御史”是官職名，中間不能斷開，排除AD；

　　“德宗怒”是主謂結(jié)構(gòu)，“德宗”是主語，“怒”是謂語，應(yīng)在“怒”后斷開；“貶陽山令” 是動賓結(jié)構(gòu)，“貶”是動詞，“陽山令”是官職名，應(yīng)在“貶”前斷開。排除B。

　　故選C。

　　16．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

　　C.“中國道教創(chuàng)始人”錯，老子應(yīng)為“道家學(xué)派的創(chuàng)始人”。中國道教的創(chuàng)始人是張道陵。

　　故選C。

　　17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　D.“因為師生之間年歲和學(xué)問差不多，就對從師感到羞恥”因果關(guān)系錯誤。士大夫這些人本心就不屑于從師，“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛”只是他們的借口，不是真正原因。

　　故選D。

　　18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“所以”，用來……的；“受”，通“授”，傳授；“孰”，誰。

　�。�2）“累”，多次；“下遷”，被貶官；“奇”，對……感到驚奇。

　　19．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

　　韓愈寫《師說》的緣由：

　　第一，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，由此看出，是對現(xiàn)實貴族   弟浮華   活，不好好向   學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀的不滿。

　　第二，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，由此看出，是希望   們能夠向先      樣不恥相師，樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)尚。

　　參考譯文：

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉�。ü糯�）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑，難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)可為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚了。”唉�。ü糯�那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪��！

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

　　（韓愈《師說》）

　　韓愈，字退之，南陽人。幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。元和年間，擔(dān)任國子博士、河南令。韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學(xué)解》來表達自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。朝廷召回他擔(dān)任國子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年去世。韓愈英俊偉岸，才華和名氣蓋世，繼承了儒家道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意。他的文章有極其華麗的氣勢，有非常好聽的節(jié)律，成為一代宗師。韓愈共有詩賦雜文等四十卷，在世上流行。

　　（《唐才子傳·韓愈》）

　　（2023上·廣東廣州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　文本一

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（節(jié)選自韓愈《師說》）

　　文本二

　　嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

　　今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

　　昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如此！

　　羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉   反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

　�。ü�(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

　　【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。

　　20．下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／

　　B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／

　　C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／

　　D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／