統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）

　　專題01 信息類文本閱讀

　�。�2023上·廣西玉林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么   ”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

　　這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才�?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。

　�。ü�(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

　　材料二：

　　鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

　　其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

　　其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

　　其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)�！妒酚�·項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江   這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊�人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。

　�。ㄟx自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）

　　材料三：

　　鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，�？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

　　一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。

　　（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）

　　1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

　　B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會(huì)中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。

　　C．鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊。

　　D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì)。

　　2．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

　　B．莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?br />
　　C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

　　D．鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。

　　3．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是

　　A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

　　B．村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。

　　C．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。

　　D．有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀   ”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”。

　　4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

　　5．上述三則材料的共同主題是什么   圍繞這個(gè)主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容

　　【答案】1．C    2．D    3．B    4．文章首先分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。    5．①共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。②角度：材料一分析（土氣是）鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，材料二指出鄉(xiāng)土社會(huì)對中國人民族心理的影響，材料三闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對以莫言為代表的中國作家的影響。

　　【解析】1．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

　　C.“鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第四段“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”可知，并非“常常受到人們的稱贊”。

　　故選C。

　　2．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

　　A. “思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇”錯(cuò)誤。于文無據(jù)，依據(jù)材料二可知，原文鄉(xiāng)土情節(jié)有三種，作者并沒有比較，說哪一種更為濃厚，更值得推崇。

　　B .“努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?rdquo;錯(cuò)誤。依據(jù)材料最后一段“它不是歷史主義眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)”可知，“不是歷史主義眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村”，所以“寫他所在時(shí)代”說法不對。

　　C. “故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。依據(jù)材料三第一段“當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土境” 可知，這是鄉(xiāng)土作家熱愛鄉(xiāng)土文學(xué)的原因，不能說“走向城市的人們”割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系才創(chuàng)作了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

　　故選D。

　　3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　B.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的”，說明的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人，是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)。不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)。

　　故選B。

　　4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

　　從第一至三段“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”可知，然后分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性。

　　從第四段“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，最后指出由熟悉性產(chǎn)生信任性。

　　從第五段“這自是‘土氣’的一種特色。因?yàn)?hellip;…”可知，最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。

　　5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

　　從“這自是‘土氣’的一種特色”可知，材料一側(cè)重闡述了土氣是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。

　　從“鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)”可知，材料二側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對中國人民族心理的影響。

　　從“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“ 一般意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’作家是以農(nóng)村生活為描寫對象……”可知，材料三側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對以莫言為代表的中國作家的影響。

　　可見，這三則材料的共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

　�。�2023上·廣西百色·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

　　不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么   ”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

　　從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么   孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”�？梢钥闯�，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

　　（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐�體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

　　熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

　�。ㄕ�編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

　　6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會(huì)”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

　　7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

　　B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

　　D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。

　　8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”

　　9．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)   請簡要說明。

　　10．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)   請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br />
　　【答案】6．A    7．B    8．C    9．①開篇提出觀點(diǎn)，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。④論證語言通俗自然，深入淺出。    10．①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。

　　【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　B.“……所以才有三家村式微型村落的存在”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，根據(jù)材料一“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”文意，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；

　　C.“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤，曲解文意，材料二說的是“熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”；

　　D.“是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”曲解概念，根據(jù)材料三可知，“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。

　　故選A。

　　7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　B.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無據(jù)，無中生有。材料一是說“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”。

　　故選B。

　　8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一無此觀點(diǎn)。

　　故選C。