統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀解析版（二）

統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀解析版（二）

　　（2023上·湖南株洲·高一�？计谀�）閱讀下面文言文，完成小題。

　　文本一：

　　武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾欲繼襄主①之業(yè)，而卒世不見也。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。”王遂胡服。

　　使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也，以成胡服之功。”公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣愿大王圖之。”

　　王即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題②，鯷冠秫縫③ ，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變事異而禮易是故圣人茍可以利其民不一其用果可以便其事不同其禮先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”

　　公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。”再拜，乃賜胡服。

　　趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也，臣愿王之圖之。”

　　王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？三王觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以治今。子其勿反也。”

　�。ü�(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）

　　[注]①襄主指趙襄子，戰(zhàn)國時期的趙國的奠基人，與其父趙簡子并稱“簡、襄”。② “雕題”指在額上刺花紋。③“鳀冠秫縫”指頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，均為古代南方少數民族的習俗。

　　文本二：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　35．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便其事/不同其禮

　　B．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便其事/不同其禮

　　C．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便/其事不同其禮

　　D．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便/其事不同其禮

　　36．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．中國：最早指西周京畿地區(qū)，后演變?yōu)辄S河中下游的中原地區(qū)，中國以外則稱為四夷。

　　B．左衽：指古代部分少數民族的服裝，前襟向左掩，而漢族所穿漢服則始終保留右衽特點。

　　C．社稷：社為谷神，稷為土神，谷養(yǎng)育民眾，土載育萬物，社稷也常用來代指國家或朝廷。

　　D．稽首：指古代一種極為隆重的跪拜禮，作為臣子的公子成拜見趙武靈王時當行稽首之禮。

　　37．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（         ）

　　A．趙武靈王認為施行胡服騎射的政策，必定會招來非議指責，但肥義支持趙武靈王下定決心按自己的想法去付諸實施。

　　B．趙武靈王認為吳、越百姓在服飾、風俗、禮制等方面雖然不同，但于國有利卻是一致的，并由此提出禮法有必要因時而變。

　　C．趙武靈王迫于當時形勢而不得已違背簡子和襄子遺志，通過改變趙國舊俗，實施胡服騎射之策，以報中山侵略之仇。

　　D．趙武靈王借用三王之例表明法令制度要因時制宜，一味效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家，以此來駁斥趙造。

　　38．下列各句中加點的詞與現代漢語詞義基本相同的一項是（         ）

　　A．徘徊于斗牛之間    B．白露橫江

　　C．凌萬頃之茫然    D．挾飛仙以遨游

　　39．從詞類活用的角度看，下列加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是（         ）

　　A．歌窈窕之章    B．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　C．方其破荊州，下江陵    D．順流而東也

　　40．選出句式不同于其他三句的一句（         ）

　　A．蘇子與客泛舟，游于赤壁之下    B．月出于東山之上

　　C．徘徊于斗牛之間    D．凌萬頃之茫然

　　41．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　�、偈且允ト艘蚱涫露�制禮，所以利其民而厚其國也。

　�、诠桃皇乐�雄也，而今安在哉？

　　42．文本一中趙武靈王力排眾議，施行胡服騎射之策展現其怎樣的品質，請根據文意簡要概括。

　　【答案】35．B    36．C    37．C    38．D    39．B    40．D    41．①因此圣賢之人根據具體情況來制定禮法，（這樣做）用來使百姓獲利，使國家強大。②本來是一代英雄豪杰，然而現在又在哪里呢？    42．高瞻遠矚，雄才大略；以身垂范，不懼阻力；因時而變，與時俱進；移風易俗，勇于創(chuàng)新。

　　【解析】35．本題考查學生文言文斷句的能力。

　　句意：因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。所以，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統(tǒng)一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。

　　“其民”作“利”的賓語，中間不能斷開，排除AC；

　　“其事”作“便”的賓語，其后宜斷開，且“茍可以利其民/不一其用”和“果可以便其事/不同其禮”是兩個相同的句式。排除D。

　　故選B。

　　36．本題考查學生識記古代文文化常識的能力。

　　C.“社為谷神，稷為土神”錯，社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神。

　　故選C。

　　37．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　C.“違背簡子和襄子遺志”錯，無中生有。原文只是說“今吾欲繼襄主之業(yè)”“今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨”，即武靈王是繼承了簡子和襄子遺志，為了完成宏圖大業(yè)，所以實施胡服騎射之策，移風易俗。

　　故選C。

　　38．本題考查學生對文言詞語中的古今異義現象的理解能力

　　A.斗牛：古義，星座名，即斗宿（南斗）、牛宿；今義，和牛斗爭。句意：在斗宿與牛宿之間來回移動。

　　B.白露：古義，白茫茫的水汽；今義，節(jié)氣名。句意：白茫茫的水汽橫貫江面。

　　C.茫然：古義，曠遠的樣子；今義，完全不知道的樣子。句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。

　　D.遨游：遠游、漫游。古今同義。句意：想要攜同仙人攜手遨游各地。

　　故選D。

　　39．本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。

　　A.名詞活用作動詞，吟誦。句意：吟誦《明月》中“窈窕”這一章。

　　B.使動用法，使舞動。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞。

　　C.名詞活用作動詞，攻占，奪得。句意：當初他攻陷荊州，奪得江陵。

　　D. 名詞活用作動詞，向東進發(fā)。句意：沿長江順流東下。

　　故選B。

　　40．本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。

　　A.狀語后置句，正常語序為“蘇子與客泛舟于赤壁之下游”。句意：我與友人在赤壁下泛舟游玩。

　　B.狀語后置句，正常語序為“月于東山之上出”。句意：明月從東山后升起。

　　C.狀語后置句，正常語序為“于斗牛之間徘徊”。句意：在斗宿與牛宿之間來回移動。

　　D.定語后置句，正常語序為“凌茫然萬頃”。句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。

　　故選D。

　　41．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　①“因”，根據；“所以”，用來；“利、厚”，使動用法，使……獲利、使……強大。

　　②“固”，本來；“固一世之雄也”，判斷句；“而今安在哉”，賓語前置句。

　　42．本題考查學生篩選概括信息的能力。

　　根據第一段武靈王與肥義的對話，武靈王要繼承先輩遺志，說明其具有雄才大略，他說我擔心一輩子也沒有人理解我的用心，知道建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨，所以一早就開始準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，說明其高瞻遠矚；

　　根據“王遂胡服”可知，武靈王以身垂范，為完成目的不懼阻力；

　　根據“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人因其事而制禮，所以利其民而厚其國也”“圣人之興也，不相襲而王。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以治今”，可知，武靈王認為大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。同時他也認為效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家。也就是說，其懂得因時而變，與時俱進；

　　根據全文武靈王力排眾議，推行胡服的過程，可知，他為了治理國家，敢于移風易俗，勇于創(chuàng)新。

　　參考譯文：

　　文本一：

　　趙武靈王平日里閑居的時候，肥義在旁邊陪坐，趙武靈王說：“現在我想繼承襄主的事業(yè)，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心。建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨。現在我準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國內一定會有人非議指責我。”肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名�，F在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。”趙武靈王于是改穿胡人的服裝。

　　武靈王派王孫緤去告訴公子成說：“我已經改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。促成改穿胡服這件事的成功。”公子成再三拜謝說：“我本來已經聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王，當面陳述我的意見�，F在大王您既然通知了我，我就理應大膽地盡我的一點愚忠。我聽說，中原地區(qū)是圣賢對人進行教化的地方，是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩》《書》《禮》《樂》的地方�，F在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準則，違背眾人的心意，從而使學習的人背離了先王之道，拋棄了中原的先進文化。我希望大王您慎重地考慮這件事。”

　　武靈王于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。剪掉頭發(fā)，在身上刺花紋，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是甌越人民的風俗。染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國的風俗。禮制和服飾雖然不同，但求其利國便民卻是一致的。因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。所以，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統(tǒng)一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民，引水圍灌鄗城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄗城幾乎被攻破。先王對這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報�，F在我們推行‘胡服騎射’的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；從遠處說，可以報中山侵略先王的仇恨�？赏跏迥鷧s偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的��！”

　　公子成聽了，對武靈王大禮參拜謝罪，他說：“我太愚蠢了，竟沒有體會到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論�，F在大王想要繼承簡子、裹子的意愿，實現先王遺志，我怎么敢不服從命令呢！”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。

　　趙造說：“我聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家�，F在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，會使人心思不正，習俗怪僻會擾亂民心。所以做國君的人不應去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人民不應效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。我希望大王慎重考慮這件事情。”

　　武靈王說：“自古至今，習俗都不同，我們要效法哪一個時候的呢？帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰的禮法呢？夏、商、周三代圣王時，就觀察當時的形勢來建立法制，根據具體情況來制定禮俗。法度、政令都因時制宜；衣服器用都方便使用。所以治理國家不一定要走同一條路，只要對國家有利，不一定要效法古代。圣人的出現，不是因為互相承襲才統(tǒng)治天下的。所以，遵循現成的制度建立的功業(yè)不可能超過當世；效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家。您還是不要反對吧。”