統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀知識清單（一）(3)

　　《新五代史》是二十四史之一,記載公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代的歷史。在這53年間,先后換過四姓十四君,篡位、弒君現(xiàn)象屢見不鮮,戰(zhàn)亂頻繁。后唐莊宗稱帝后,迷戀優(yōu)伶,為伶官所惑。當(dāng)叛亂四起時,莊宗親征敗北,眾叛親離,伶官郭從謙又乘危作亂,亂箭射死莊宗。100多年后,歐陽修為《新五代史·伶官傳》作此序文,就莊宗寵幸伶官而禍國亂政的史實發(fā)表感慨,告誡北宋統(tǒng)治階級要以史為鑒,呼吁“憂勞可以興國”,警告“逸豫可以亡身”,這不能不說是對癥下藥。

　　4.文體知識

　　序

　　“序”作為一種文體,相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”,它的內(nèi)容或是提綱挈領(lǐng)地評價該書內(nèi)容,或是敘述著書作文的緣由,以便有助于讀者理解下面有關(guān)書或文的內(nèi)容。

　　按照《新五代史》的編寫體例,多數(shù)傳文的開頭都有一段序論,新五代史發(fā)論皆以“嗚呼”開頭,足見五代歷史之可悲可嘆,這一篇也不例外。由于寫得比較出色,后代讓它獨立成篇,加上一個標(biāo)題,叫《五代史伶官傳序》,或簡稱《伶官傳序》。

　　二．必記知識

　　選擇性必修上

　　《論語》十二章

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1.知者不惑，仁者不憂（通“智”，智慧）

　�。ǘ�）詞類活用

　　1.君子食無求飽（名作動，吃飯）

　　2.就有道而正焉（使動，使……正）

　　3.見賢思齊焉（形作名，賢人；形作動，看齊）

　　4.仁以為己任，不亦重乎（名作狀，把“仁”）

　　5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（名作動，符合禮制）

　　（三）一詞多義

　　1.克

　�。�1）克己復(fù)禮          （約束）

　　（2）克終者蓋寡        （能夠）

　�。�3）既克，公問其故    （戰(zhàn)勝）

　�。�4）克期完成          （限定）

　�。�5）雖多忌克          （妒忌刻�。�

　　（四）古今異義

　　1.文質(zhì)彬彬

　　古義：文質(zhì)兼?zhèn)�、配合適當(dāng)?shù)臉幼?nbsp;   今義：文雅貌

　　2.有一言而可以終身行之者乎

　　古義：一個字            今義：一句話

　�。ㄎ澹┨厥饩涫�

　　1.判斷句

　　（1）止，吾止也。

　�。�2）進，吾往也。

　　2.賓語前置

　�。�1）見不賢而內(nèi)自省也。

　　3.狀語后置

　　敏于事而慎于言

　　4.固定句式

　�。�1）如樂何    如……何，對……怎么樣

　　（六）參考譯文

　　孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。”

　　孔子說：“一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢  一個人沒有仁德，那他怎么能正確運用音樂呢  ”

　　孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

　　孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

　　孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

　　子說：“質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。”

　　曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎  直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎  ”

　　孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”

　　孔子說：“不斷求取知識的人就不會被遇到的事情所迷惑；真誠的待人如己，以至于不在為個人得失而憂愁；勇敢地實踐前行以至于不再畏懼任何困難。”

　　顏淵問什么是仁�？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎  ”顏淵說：“請問實行仁的途徑是什么。”孔子說：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做。”顏淵說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做。”

　　孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢  學(xué)《詩》可以激發(fā)人的情志，可以提高人的觀察力，可以使人懂得集體意識的重要性，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

　　子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢   ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”

　　大學(xué)之道

　　（一）古今異義

　　大學(xué)之道

　　古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問

　　今義：實施高等教育的學(xué)校

　�。ǘ�）詞類活用

　　1.在明明德（形作動，弘揚）

　　2.先齊其家（使動，使……整齊）

　　（三）一詞多義

　　1.明

　�。�1）在明明德（動詞，彰明）

　�。�2）在明明德（形容詞，美好的）

　　2.道

　　（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

　�。�2）不足為外人道也（動詞，說）

　�。�3）道芷陽間行（動詞，取道）

　�。�4）會天大雨，道不通（名詞，道路）

　　3.修

　�。�1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）

　�。�2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）

　　（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）

　　（四）狀語后置

　　1.在止于至善

　　2.古之欲明明德于天下者

　�。ㄎ澹┱n文翻譯

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達到最完善的境界。 知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

　�。�六）中心思想

　　《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

　　通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

　　（七）課文結(jié)構(gòu)

　�。ò耍┱撟C特點

　�。�1）論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

　　（2）運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。

　　*人皆有不忍人之心

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

　　2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

　�。ǘ�）古今異義

　　1.自賊者多

　　古義：傷害           今義：偷東西的人

　�。ㄈ�）一詞多義

　　1.所以

　　（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

　�。�2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

　�。�3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來……的、……的憑借）

　　2.是

　�。�1）人之有是四端也（指示代詞，此）

　�。�2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

　　3.事

　　（1）不足以事父母（動詞，侍奉）

　�。�2）今日之事何如（名詞，事情）

　�。ㄋ模┨厥饩涫�

　　1.判斷句

　　（1）無惻隱之心，非人也；

　�。�2）無羞惡之心，非人也；

　�。�3）無辭讓之心，非人也；

　�。�4）無是非之心，非人也。

　�。�5）惻隱之心，仁之端也；

　�。�6）羞惡之心，義之端也；

　�。�7）辭讓之心，禮之端也；

　�。�8）是非之心，智之端也。

　　2.狀語后置

　�。�1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

　　（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

　　（五）課文翻譯

　　孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”

　�。�六）論證結(jié)構(gòu)

　　首先以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。

　　然后，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。

　　再后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

　　最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調(diào)了擴充“四端”的重要性。

　�。ㄆ撸┧囆g(shù)特色

　�。�1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。

　　深入品讀，感悟賞析

　　（2）運用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”等句，運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。

　　《老子》四章

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1.曰余食贅行（通“形”，形體）

　　2.其脆易泮（通“判”，分離）

　　3.起于累土（通“蔂”，土筐）

　�。ǘ�）一詞多義

　　1.用

　　（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用）

　　（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為）

　　2.立

　�。�1）企者不立（站立）

　�。�2）三十而立（成就）

　　3. 伐

　�。�1）自伐者無功（夸耀）

　�。�2）齊師伐我（攻打）

　　4. 處

　　（1）故有道者不處（為，做）

　�。�2）不以其道得之，不處也（享有，具有）

　�。�3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）

　�。�4）藏身之處（處所）

　　（5）只因未到傷心處（時候）

　�。�6）設(shè)身處地（處在，處于）

　　（三）課文翻譯

　　用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

　　踮起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。上面的行為用道德觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤一樣，人們常常厭惡他們。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。

　　能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，勉強而行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。

　　安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細(xì)微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù)。

　�。ㄋ模┲黝}思想

　　本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。

　　*五石之瓠

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）

　　2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）

　　3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）

　�。ǘ�）詞類活用

　　1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結(jié)實）

　　2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）

　　3.吳王使之將（名動，領(lǐng)兵）

　　4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）

　　5.能不龜手一也（一樣）

　　（三）一詞多義

　　1.固：

　�。�1）夫子固拙于用大矣（本來）

　�。�2）根不固而求木之長（牢固）

　�。�3）獨夫之心，日益驕固（頑固）

　�。�4）君子固窮（安于）

　�。�5）藺相如固止之（一再）

　�。ㄋ模┨厥饩涫�

　　1.省略句

　�。�1）以（之）盛水漿

　�。�2）請買其方（以）百金

　　2.定語后置

　　（1）宋人有善為不龜手之藥者

　　3.狀語后置

　�。�1）請買其方（以）百金

　　（五）課文翻譯

　　惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧�？腿说玫剿幏�，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容  看來先生你還是心竅不通��！”

　�。�六）主題思想

　　惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。

　　這則寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。這啟示我們對待事物要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛發(fā)掘事物最大的價值，從而更好地利用它。

　�。ㄆ撸┪恼陆Y(jié)構(gòu)

　　第一部分：惠子的做法，“吾為其無用而掊之”。

　　第二部分：莊子的看法，“夫子固拙于用大”“慮以為大樽而浮乎江湖”。

　�。ò耍┧囆g(shù)特色

　�、俳栌迷⒀哉f理。莊子善于運用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點，深入淺出，使含義更加豐富。

　�、邗r明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后，莊子說“夫子固拙于用大矣。”一個“拙”字鮮明地表達了莊子的態(tài)度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世俗所累。

　�、圻\用對話描寫刻畫人物。運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫穿始終，用兩人對話的形式為我們展現(xiàn)了兩個思想不同的人物。

　�、芤孕∫姶�，思辨性強。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強的思辨性，引發(fā)人們的思考。

　　* 兼 愛

　�。ㄒ唬┩�假字

　　1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）

　　2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）

　　3.故盜賊有亡（通“又”）

　�。ǘ�）古今異義

　　1.起不相愛