統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷原卷版二

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷原卷版二

　　

　　一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

　　（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫贊頌。

　　審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。

　　門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個(gè)階級(jí)對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對(duì)這個(gè)階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)反而成熟于資本主義階段一樣。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個(gè)階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級(jí)森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫。

　　與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫發(fā)展成熟的思想條件。

　�。ㄕ�編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　材料二：

　　自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開始，中國(guó)畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國(guó)畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。

　　中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”大千世界，變化萬(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。

　　徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫較西方風(fēng)景畫早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒有風(fēng)景畫——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。風(fēng)景是身體之外的事物，是“觀看”的對(duì)象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場(chǎng)——山重水復(fù)中，既包含了痛苦的體驗(yàn)，也包含著愿望的實(shí)現(xiàn)。人不是外置于“風(fēng)景”，而是內(nèi)化于“風(fēng)景”，身體是“風(fēng)景”的一部分，“風(fēng)景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風(fēng)景”就不再是“風(fēng)景”，中國(guó)人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而且是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過(guò)古人的畫卷，看見形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，范寬的靜穆高遠(yuǎn)，王希孟的青春浪漫，趙孟    的明凈高古。

　�。ㄕ�編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于“中國(guó)山水畫”的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．中唐前后，社會(huì)生活發(fā)生了重要變化，宗教意識(shí)也逐漸衰淡，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象被抒寫贊頌，于是中國(guó)山水畫誕生了。

　　B．中國(guó)山水畫折射出當(dāng)時(shí)人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，并將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化。

　　C．隋代展子虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的山水畫，從那時(shí)開始，中國(guó)畫家便表現(xiàn)出充分的任性，古人不受約束的畫風(fēng)便創(chuàng)始于此。

　　D．在中國(guó)古人的眼里，山水是心靈奔走的現(xiàn)場(chǎng)，是人類感覺器官的延伸，是一種精神的體現(xiàn)，中國(guó)山水畫從來(lái)不是客觀的地貌圖像。

　　2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．中國(guó)山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)。

　　B．審美趣味隨時(shí)代而變化，中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續(xù)這種沉溺，又拓展了自己的審美空間。

　　C．門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度卻完全不一樣。

　　D．古人畫卷中的山水形態(tài)各異，畫家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實(shí)是他們獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。

　　3．下列題畫詩(shī)，與材料一畫線句中的“基本音調(diào)”最契合的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。

　　B．寒玉蕭蕭風(fēng)滿枝，新泉細(xì)火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時(shí)。

　　C．水影山光翠蕩磨，春風(fēng)波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。

　　D．丑石半蹲山下虎，長(zhǎng)松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。

　　4．材料一采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)  請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

　　5．小明在山東省美術(shù)館參觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)山水畫與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景并不完全吻合。他為何會(huì)有這樣的感受  請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

　�。ǘ�）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　橘 頌【注】

　　張煒

　　劈柴燃燒的聲音真好。在這個(gè)特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會(huì)兒屋子，覺得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么。“我要寫一張大字了。”

　　橘頌跳到鋪好的宣紙上，他不得不把它抱到一邊去。

　　蘸飽了墨，想想要寫的字。最后他寫了八個(gè)字：

　　“深固難徙，更壹志兮。”

　　署上名字，蓋了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫一張：

　　①“青黃雜糅，文章爛兮。”

　　橘頌站在剛貼好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對(duì)它說(shuō)：“這是戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原的詩(shī)啊，他在贊美一棵橘樹。”