統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷解析版二

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷解析版二

　
　　一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對象而被抒寫贊頌。

　　審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。

　　門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個階級對自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對這個階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)反而成熟于資本主義階段一樣。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫。

　　與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。

　�。ㄕ�編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　材料二：

　　自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開始，中國畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。

　　中國古人從來不以一種“客觀”的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對（甚至對立）的概念，不是一個獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個“看”的對象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國古代思想和藝術(shù)的核心觀念。

　　徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》里說“中國的風(fēng)景畫較西方風(fēng)景畫早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實(shí)際上，古代中國沒有風(fēng)景畫——在古代中國人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。風(fēng)景是身體之外的事物，是“觀看”的對象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場——山重水復(fù)中，既包含了痛苦的體驗(yàn)，也包含著愿望的實(shí)現(xiàn)。人不是外置于“風(fēng)景”，而是內(nèi)化于“風(fēng)景”，身體是“風(fēng)景”的一部分，“風(fēng)景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風(fēng)景”就不再是“風(fēng)景”，中國人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而且是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過古人的畫卷，看見形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動，范寬的靜穆高遠(yuǎn)，王希孟的青春浪漫，趙孟    的明凈高古。

　　（摘編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于“中國山水畫”的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．中唐前后，社會生活發(fā)生了重要變化，宗教意識也逐漸衰淡，山水成為獨(dú)立的審美對象被抒寫贊頌，于是中國山水畫誕生了。

　　B．中國山水畫折射出當(dāng)時(shí)人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長久保持和固定，并將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化。

　　C．隋代展子虔的《游春圖》是我國現(xiàn)存最早的山水畫，從那時(shí)開始，中國畫家便表現(xiàn)出充分的任性，古人不受約束的畫風(fēng)便創(chuàng)始于此。

　　D．在中國古人的眼里，山水是心靈奔走的現(xiàn)場，是人類感覺器官的延伸，是一種精神的體現(xiàn)，中國山水畫從來不是客觀的地貌圖像。

　　2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．中國山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)。

　　B．審美趣味隨時(shí)代而變化，中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續(xù)這種沉溺，又拓展了自己的審美空間。

　　C．門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度卻完全不一樣。

　　D．古人畫卷中的山水形態(tài)各異，畫家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實(shí)是他們獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。

　　3．下列題畫詩，與材料一畫線句中的“基本音調(diào)”最契合的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。

　　B．寒玉蕭蕭風(fēng)滿枝，新泉細(xì)火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時(shí)。

　　C．水影山光翠蕩磨，春風(fēng)波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。

　　D．丑石半蹲山下虎，長松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。

　　4．材料一采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)  請簡要分析。（4分）

　　5．小明在山東省美術(shù)館參觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國山水畫與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景并不完全吻合。他為何會有這樣的感受  請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

　　【答案】1．D    2．C    3．C    4．材料一采用了先總后分的結(jié)構(gòu)。第一段總領(lǐng)全文，簡述山水畫得以獨(dú)立與社會生活、宗教意識的變化密切相關(guān)。第二、三、四段別從歷史行徑與社會變異的影響、士大夫身份的轉(zhuǎn)變、禪宗的盛行具體闡述。    5．①山水畫中所描述的畫面是他們理想的田園牧歌式的畫面，與現(xiàn)實(shí)生活、場景是有距離的，并非寫實(shí)。②中國山水畫受到“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，畫家沒有“主體”與“客體”二分的意識，中國的山水畫體現(xiàn)的是人的精神，而非客觀的地貌圖像，在他們看來，自然就是自我，二者不可分割。③畫家認(rèn)為山水不只是純物質(zhì)的，他們視山水為心靈奔走的現(xiàn)場，他們筆下的山水體現(xiàn)出他們的精神世界。

　　【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　A．“中唐前后……于是山水畫誕生了”錯誤。材料一說的是“山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后”，選項(xiàng)忽略“似乎”這一限制詞，且文中說的是“獨(dú)立”，選項(xiàng)說的是“誕生”，二者概念不同。

　　B．“中國山水畫折射出當(dāng)時(shí)人們的一種情緒和觀念”錯誤。根據(jù)材料一第二段內(nèi)容“地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異”“他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定”可知，這里的“他們”指的是地主士大夫，并不是“當(dāng)時(shí)人們”。

　　C.“我國現(xiàn)存最早”錯誤。根據(jù)材料二第一段“我們今天能夠見到的最古老的山水畫”可知該畫只是我們能見到的最古老的山水畫，但不代表就是我國現(xiàn)存最早的繪畫，偷換概念。

　　故選D。

　　2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

　　C．“門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶”錯誤。材料一第三段說的是“不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求”，可知這里的“他們”“大批士大夫”指的是世俗地主，沒有“門閥士族”。

　　故選C。

　　3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

　　“基本音調(diào)”是“人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜”“即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫。”

　　A．錦城，即錦官城，成都市的別名。絲，指弦樂器；管，指管樂器。絲管，代指音樂。“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞  ”意思是說，這樣的樂曲只能是天上才有的，人世間有能聽到幾回呢  詩人借此表達(dá)對美妙的樂曲的贊譽(yù)。不符合文中描述的“懶洋洋、慢悠悠”的自然悠閑狀態(tài)。

　　B．由“臨鏡”“紅顏”可知，詩歌的主人公應(yīng)為女子，“自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時(shí)”展現(xiàn)的是時(shí)不我待、紅顏易逝的擔(dān)心，不是田園牧歌式的寧靜。

　　C．“水影山光”“春風(fēng)波上”“垂垂煙柳”展現(xiàn)美好春光的景物，“聽漁歌”“好著輕舟一釣蓑”則體現(xiàn)了詩人對漁人寄情山水的快活、自由之情的向往，與“基本音調(diào)”的內(nèi)涵相合。

　　D．丑石半蹲如猛虎下山，長松倒臥如同水中游龍，是大氣磅礴豪放雄壯的氣概，與“娛悅親切和牧歌式的寧靜”不合。

　　故選C。

　　4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

　　第一段根據(jù)“山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后”“隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格”可知該段簡述山水畫得以獨(dú)立與社會生活、宗教意識的變化密切相關(guān)。

　　第二段根據(jù)“與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異”“經(jīng)過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界”可知該段闡述山水畫是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。

　　第三段根據(jù)“中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)”“這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)”可知，該段闡述士大夫身份的轉(zhuǎn)變對山水畫的影響。

　　第四段根據(jù)“禪宗從中晚唐到北宋愈益流行……要求自身與自然合為一體”“千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件”可知該段闡述禪宗的盛行構(gòu)成中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。

　　結(jié)構(gòu)上，第一段總領(lǐng)全文，第二～四段分別從歷史行徑與社會變異的影響、士大夫身份的轉(zhuǎn)變、禪宗的盛行具體闡述，結(jié)構(gòu)上構(gòu)成總分的關(guān)系。

　　5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

　�、儆刹牧弦坏诙�段“將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念”，第三段“經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求”“這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)”“懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫”可知，這些士大夫在山水畫中所描述的畫面是他們理想的田園牧歌式的畫面，與現(xiàn)實(shí)生活、場景是有距離的，并非寫實(shí)。

　�、谟刹牧隙�第一段“中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像”，第二段“中國古人從來不以一種‘客觀’的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過‘主’‘客’二分，世界沒有分裂成‘主體’和‘客體’兩個部分”“自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開”“這種‘天人合一’的觀念，幾乎構(gòu)成了中國古代思想和藝術(shù)的核心觀念”可知，因?yàn)槭艿?ldquo;天人合一”哲學(xué)觀念的影響，畫家沒有“主體”與“客體”二分的意識，中國的山水畫體現(xiàn)的是人的精神，而非客觀的地貌圖像，在他們看來，自然就是自我。

　�、塾刹牧隙�第三段“山水則是心靈奔走的現(xiàn)場”“山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而且是一種精神的體現(xiàn)”可知中國古人眼里，山水不只是純物質(zhì)的，他們視山水為心靈奔走的現(xiàn)場，他們筆下的山水體現(xiàn)出的是他們的精神世界。

　　所以中國山水畫與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景并不完全吻合。

　　（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　橘 頌【注】

　　張煒

　　劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么。“我要寫一張大字了。”