2020高考作文練習(xí)：梨雖無主，我心有主作文精講與例析(3)

　　古詩云：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”心中有“主”，絕不是逢場作戲。合格黨員心中之主就要用知行合一來堅(jiān)守、承諾、踐行。合格黨員要自覺做到人前人后一個(gè)樣，臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，上班下班一個(gè)樣，真正踐行知行合一、表里如一。“知之愈明，則行之愈篤。”一名合格的黨員，必須始終堅(jiān)持心中之主，平常時(shí)候看得出來，關(guān)鍵時(shí)刻沖得上去。堅(jiān)持做一時(shí)不難，難就難在要長年累月、日日夜夜踐行，要將思想和行動(dòng)高度統(tǒng)一，自覺為心中之主吶喊亮劍。

　　滴水穿石并非一日而成，而是久久為功。“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化必將徹底喚醒、提醒、覺醒合格黨員心中之“主”。合格黨員心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍衛(wèi)，那將是一座屹立于共產(chǎn)黨人心中永遠(yuǎn)不倒的豐碑。

　　獨(dú)：君子慎其獨(dú)

　　什么是孤獨(dú)？每個(gè)人都有自己的定義。林語堂先生曾說：“孤獨(dú)這兩個(gè)字拆開來看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蠅，足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳蓬下，細(xì)犬逐蝶深巷中。人間繁華多笑語，唯我空余兩鬢風(fēng)。孩童水果貓狗飛蠅當(dāng)然熱鬧，可都與你無關(guān)，這就叫孤獨(dú)。”

　　獨(dú)的小篆字形如上，《說文解字》中是這樣解釋的：“獨(dú)。犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊?yàn)槿�，犬為�?dú)也。”在許慎的定義中，獨(dú)從犬，因犬好斗，因此只得獨(dú)居，而羊性情溫順，因此相擁成群，這就是獨(dú)字從犬和群字從羊的來由。

　　提到“孤獨(dú)”一詞，常常給人以凄清之感，而孤與獨(dú)的區(qū)別在于，如果孤是一種被動(dòng)的無奈，那么獨(dú)更多的是一種自我的選擇。莊子說：“獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。”意思是獨(dú)處能讓一個(gè)人變得出眾。的確，人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力。

　　獨(dú)處，能讓我們找回那個(gè)從沒來得及認(rèn)識(shí)的世界和早已被忽略許久的自我。清代金石家張廷濟(jì)有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“朱晦翁半日靜坐，歐陽子方夜讀書”。朱晦翁即儒學(xué)大師朱熹，他喜歡花半天時(shí)間靜坐，這是他妙悟世間真諦的最佳狀態(tài)；歐陽子即歐陽修，他喜歡在萬籟俱寂的夜里讀書，在書中與古人私語，找回最真實(shí)的自己。不過要說最懂獨(dú)處之妙者，非李白莫屬。他在《月下獨(dú)酌》中寫道：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”花間飲酒，不需邀親朋共醉，一舉杯，明月為伴；一低頭，清影相陪，別有一番樂趣，這便是廣漠人生里的點(diǎn)點(diǎn)詩意。豐富的安靜，是人生最美好的境界之一，而這樣的境界，唯有獨(dú)處時(shí)才能抵達(dá)。

　　獨(dú)處，有時(shí)更孕育著一個(gè)人的蛻變與綻放。“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……韓非囚秦，《說難》《孤憤》”……縱觀歷史，許多文人賢士都是在極端的孤獨(dú)中創(chuàng)造了傳世之作，這樣的環(huán)境反而更能排除外在的干擾。蘇東坡曾寫過一首詞：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”寫的是自己被貶黃州，苦悶不已，一日深夜宴飲，三更時(shí)才歸來，家僮已鼾聲大作，敲門不應(yīng)，便唯有獨(dú)自倚杖聽江聲。誰知，夜間江水的滾滾東流，卻讓他忽然頓有所悟，悟到自我渺小如滄海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己為追逐虛名微利而煩惱，是何其可笑。獨(dú)處，讓他明白了生命的意義。中國功夫里有一種修煉方式叫“閉關(guān)”，在功夫的世界里，絕頂武學(xué)幾乎都是在獨(dú)處時(shí)被創(chuàng)造出來的。一代宗師葉問，最喜歡的就是獨(dú)自一人在家里練樁，只有他與木樁相對(duì)，手與木樁的碰撞聲在寂靜的宅子里回響。就是在這樣獨(dú)處的空間，他悟出了攻守兼?zhèn)洹�剛�(cè)岵��?jì)的詠春拳。只有樂于獨(dú)處的人，才懂得在靜寂中觀察、分析、思考，才能從平凡中看到獨(dú)特，從麻亂中理出頭緒，從而在人生境界中有所突破，有所收獲。

　　在獨(dú)處中，我們成就自己，而獨(dú)處時(shí)的一舉一動(dòng)、一言一行，也最考驗(yàn)人的品德�！洞髮W(xué)》有言：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，《中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”，兩部儒家典籍都不約而同提及了一個(gè)君子之德——慎獨(dú)。這就是說，即便是獨(dú)處的時(shí)候，我們?nèi)耘f應(yīng)當(dāng)時(shí)刻恪守社會(huì)的道德以及內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)。這是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何謂無知者！”這也是一種信念，是許衡面對(duì)滿樹香梨時(shí)，那泰然自若的感慨：“梨雖無主，我心有主。”而一個(gè)人若能在獨(dú)處時(shí)安然自得，必能在熱鬧中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己復(fù)禮、誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么離慎獨(dú)的境界，也就不遠(yuǎn)了；離君子之道，也就不遠(yuǎn)了；離成功，也就不遠(yuǎn)了。

　　在茫茫的大千世界里，每一個(gè)人都應(yīng)該保有一個(gè)自己的小千世界，這小千世界是可以思考、神游、歡娛、憂傷甚至懺悔的地方，如此，作為獨(dú)立的人才有意義。因?yàn)橛辛诵∏�世界，�?dāng)大千世界風(fēng)雨如晦、雞鳴不已之際，我們可以用清明的心靈來觀照；當(dāng)舉世狂歡、眾樂成城之時(shí)，我們能夠超然地自��；當(dāng)在外界受到挫折時(shí)，回到這個(gè)心靈的城堡，我們可以在里面得到安慰；心靈的傷口復(fù)原，然后再一次比以前更好地出發(fā)。這個(gè)真正獨(dú)立的精神世界，正是人生如此多元而豐富的原因。

　　【佳作示范】

　　精神家園的美與丑

　　宋元之交，世道紛亂。一次，求學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨！”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主！”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。

　　“梨雖無主，我心有主。”這是幾百年前那個(gè)“迂腐”的學(xué)者說的，在幾經(jīng)滄桑之后，穿越時(shí)空的隧道，這一鏗鏘有力的話語依然震撼我們的心靈。“梨雖無主，我心有主”，一個(gè)看似簡單的問題，卻沒有幾個(gè)人真正做到，面對(duì)“梨”的誘惑，一個(gè)個(gè)道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹下上演了一幕既滑稽而又真實(shí)的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地?fù)屨�梨子，哪管它有無主人？道德不道德？先把眼前的“梨”搶到手再說。

　　也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過來想一想，你自己是否也曾扮演過類似的角色？面對(duì)“梨”的誘惑，有多少變得心中無主了啊。君不見馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛；公園里的鴿子常常被某個(gè)主婦端上飯桌；工廠里的設(shè)備常常成了家里的用具；人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對(duì)以上事實(shí)，我們每個(gè)人是否好好反省過？“摘過梨”的人們，當(dāng)你聽到許衡的話時(shí)，你是否感到漸愧？這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎？

　　當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會(huì)，面對(duì)眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線呢？當(dāng)無數(shù)的誘惑變成一把把利劍刺向你時(shí)，千萬記住許衡的那句話——“梨雖無主，我心有主。”這就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必?cái)唷?br />
　　朋友，守住自己的道德底線，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無。

　　人生旅途，千萬記�。何倚挠兄鳌�

　　簡評(píng)：

　　本文以許衡的事例說起，論述人們應(yīng)該守住自己美好的精神家園，然后聯(lián)想到其他人的作法和現(xiàn)實(shí)生活中人們的一些做法，他們“摘過梨”。最后引用許衡的話“梨雖無主，我心有主”來表明觀點(diǎn)。本文事例典型，有現(xiàn)實(shí)意義。

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