高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計

　　明末清初的思想活躍局面

　　【課標(biāo)要求】

　　列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、知識與能力

　　通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

　　二、過程與方法

　　學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

　　三、情感、態(tài)度與價值觀

　　通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

　　【教學(xué)用具】    多媒體

　　【教學(xué)重點、難點】

　　一、重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

　　二、難點：通過對這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。

　　學(xué)習(xí)過程中要結(jié)合明清之際社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其與明清之際時代發(fā)展的不適應(yīng)性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握。

　　【教學(xué)過程】

　　〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗

　　明清之際，中國思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對封建君主專制的政治思想給當(dāng)時的思想界帶來 了生氣。 鴉片戰(zhàn)爭驚醒了一個古老民族的睡夢。世界在進(jìn)步著，而這個“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內(nèi)憂外患。一些知識界人士開始發(fā)出激憤的呼聲。 這是一個腐朽、騷亂的時代，一個尋求圖強(qiáng)的時代，一個渴求新知的時代。

　　〖講授新課〗

　　第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見板書設(shè)計）

　　第二步：依據(jù)表格進(jìn)行講解分析。

　　一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

　　1、政治：①專制統(tǒng)治腐朽，社會各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認(rèn)真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。

　　2、經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

　　明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

　　3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。

　　二、主要思想家及主張

　　(一)李贄

　　1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

　　⑴社會背景：（略）

　�、粕�活經(jīng)歷：青年時代生活困乏 ，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。

　�、羌彝ビ绊懀鹤娓篙厪氖律虡I(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

　�、葘W(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識的學(xué)派）

　　2、活動探究：

　　材料一　　余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續(xù)焚書》

　　材料二　“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”。

　　適當(dāng)補(bǔ)充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進(jìn)，贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義 。

　　請在閱讀材料的基礎(chǔ)上概括李贄的主要觀點？你能否用一個詞形容一個李贄？ 為什么你會選擇這樣一個詞？?你能否對李贄做出一個總體評價？（有點類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺得自己從他身上學(xué)到了什么？

　　參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時代，但他卻有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（積極性）

　　學(xué)術(shù)界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”或者我們可以從他身上學(xué)到一個人能站在時代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　3、探究學(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)）

　　思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對絕對的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀，認(rèn)為“萬物皆生于兩”。

　　4、對李贄進(jìn)步思想的評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

　　5、P16學(xué)習(xí)思考：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？

　　答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅持和維護(hù)個人利益的合理性，同時，主張承認(rèn)個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實際上也肯定了思想的獨立性。

　　(二)黃宗羲

　　1、黃宗羲的簡介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲的主張：

　　材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

　　 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ——《明夷待訪錄．原君》

　　材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財計三》

　　(三)顧炎武

　　1、顧炎武簡介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析顧炎武的主張：

　　材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責(zé)焉耳矣。” ——《日知錄》

　　材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

　　寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

　　宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。　　　——顧炎武《日知錄》?

　�。ㄍ鰢�：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。）

　　3、探究延伸：閱讀下列材：

　　材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”

　　材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

　　請回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

　　⑵兩則材料反映的共同思想主張是什么？（反對君主專制獨裁）

　　⑶近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實踐這句話？（天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報國；以天下為已任歷史上無數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會更需要這種意識。學(xué)生時代的實踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來服務(wù)于社會的能力）

　　(四)王夫之

　　1、王夫之簡介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析王夫之的主張：

　　“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

　　“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

　　思想主張：明清時期最杰出的唯物主義思想家

　　3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的共同點。

　�、殴餐�的生活背景：①民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。

　�、乒餐�的經(jīng)歷：都參加過抗清斗爭。

　　⑶共同的進(jìn)步思想。

　　答案提示：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

　�、诮�(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負(fù)擔(dān)（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

　　③思想上：提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

　　⑷評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義。

　　(五)唐甄

　　1、主張：

　�、懦珜�(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》

　�、拼竽懪険艟�主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王

　�、桥険艄倮魹楸I臣，為民賊

　　2、評價：

　　⑴在當(dāng)時起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　�、茖�君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露

　�、前严Ｍ�寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。

　　三、綜合提高：

　　1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也。”又說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實說明王陽明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問題？

　　⑴①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。②異：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認(rèn)為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

　�、脾倮钯椃穸ㄈ寮医�(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標(biāo)準(zhǔn)。②黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對君主專制制度，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。

　　2、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

　　盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

　　3、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

　�、沤�(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　�、扑枷耄褐袊鴤鹘y(tǒng)文化的束縛和影響。

　�、钦�治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

　　◆何謂“經(jīng)世致用”

　　1．概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

　　2．背景：⑴明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。⑵士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想

　　3．經(jīng)世致用的內(nèi)容：⑴反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》。⑵提出拯救時弊的主張。⑶主張“工商皆本”

　　〖小結(jié)〗

　　1、明清之際的思想對時代的發(fā)生會產(chǎn)生什么影響?明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對儒學(xué)的全盤否定？我們應(yīng)該如何定位明清時期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

　　在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進(jìn)步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著作被稱為中國的“人權(quán)宣言”，他亦被稱為近代民主主義思想的啟蒙者）?

　　盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（中國的啟蒙學(xué)者被稱為“清之大儒”，說明他在批判理學(xué)和宣傳民主思想時還是以中國傳統(tǒng)有儒家思想為依據(jù)，所以他們最終沒有跳出修身、齊家、治國、平天下儒家模式。）

　　2、升華提高：

　　⑴儒家思想的合理部分：

　　教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等

　　倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

　　維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）

　　維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

　　個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）

　�、片F(xiàn)實意義：當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

　　第一單元主線：儒家思想的演變歷程及其原因

　　【板書設(shè)計】

　　思想活躍背景：政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

　　思想活躍表現(xiàn)：

　　【作業(yè)】

　　1、《填充圖冊》及練習(xí)冊《導(dǎo)與練》。

　　2、探究學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點和心得體會，并把它寫下來，形成習(xí)作。要求，論點明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，要對這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評價。

　　3、從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說到今天，儒家學(xué)說經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。據(jù)此回答下列問題：

　　(1)指出儒家學(xué)說在戰(zhàn)國和秦漢時期的不同社會地位。

　　(2)簡述明末清初儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊的表現(xiàn)和原因?

　　(3)儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因有哪些?

　　參考答案：(1)戰(zhàn)國時的儒家是諸子百家中的一個流派，并沒受到格外的重視。秦朝時“焚書坑儒”，儒家學(xué)說被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家獲得獨尊地位。(2)A、表現(xiàn)：民主思想家抨擊君主專制，指責(zé)儒家經(jīng)典非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對以孔子的“是非”為是非標(biāo)準(zhǔn)。B、原因：①明清處于封建社會衰落時期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，產(chǎn)生要求個性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。②發(fā)揚、改造儒家文化能夠促進(jìn)個人道德修養(yǎng)、社會穩(wěn)定、甚至國際和平，能夠推動人類社會和諧、持續(xù)發(fā)展。

　　【課后反思】