統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（二）(2)

　　故選D。

　　29．本題考查學(xué)生分析、比較材料信息的能力。

　　材料一中，根據(jù)原文“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。在社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可知，材料一中的“鄉(xiāng)”著眼于“鄉(xiāng)土中國”，“人”著眼于傳統(tǒng)的農(nóng)民。他所要展現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會中封閉不流動的“鄉(xiāng)土中國”，世代定居的農(nóng)民以土地謀生，安土重遷，彼此熟悉，這些都無法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會。

　　材料二中，根據(jù)原文“中國從世紀(jì)之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，由鄉(xiāng)土中國邁向了城鄉(xiāng)中國”“大規(guī)模農(nóng)民工的‘半城市化’，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入”“因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉(xiāng)實現(xiàn)，他們會在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體”可知，材料二中的“鄉(xiāng)”著眼于“城鄉(xiāng)中國”，“人”著眼于遷徙中的農(nóng)民工。這里講述的主要是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷蛻變的“城鄉(xiāng)中國”，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工不再主要依賴農(nóng)業(yè)為生，但由于經(jīng)濟(jì)性、社會文化性因素，更傾向于歸回故土扎根。

　　30．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

　　根據(jù)材料一原文“在社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”可知，首先應(yīng)“革除流弊”，促進(jìn)鄉(xiāng)土社會的蛻變。

　　根據(jù)材料二原文“他們在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整，并可進(jìn)一步擴展和外推，進(jìn)而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會之中，浸潤和汲取這一社會的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風(fēng)港”可知，要注意保留鄉(xiāng)愁與“熟悉”社會中的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　根據(jù)材料原文“農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入、家庭結(jié)構(gòu)等因素，主動選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級空間中重新扎根落地的過程。農(nóng)民工‘分層沉淀’的過程，也是回歸鄉(xiāng)土的過程”和“但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎(chǔ)的跨區(qū)域的‘半工半耕’家庭形態(tài)仍然會長期存在，這也反映了中國城鎮(zhèn)化下半程的長期性和艱巨性”可知，應(yīng)聚焦讓返鄉(xiāng)后的農(nóng)民工“真正市民化”，須得引導(dǎo)“分層沉淀”和解決非農(nóng)業(yè)就業(yè)問題。

　　（2023上·湖南益陽·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”。為什么會這樣呢？如果我們要討論這個問題，就得考慮一下社會結(jié)構(gòu)的格局了。

　　西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

　　家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

　　我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。這就是“差序格局”。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

　　在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

　　在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時具有強烈的穩(wěn)定性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。

　�。ㄕ�編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

　　【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。

　　31．下列對差序格局的理解和分析不正確的一項是（            ）

　　A．“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實是“私”的問題，與鄉(xiāng)土社會的差序格局密不可分。

　　B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢力的變化而變化。

　　C．中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的大小而定，但都是以個人為中心的，因此界限分明。

　　D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

　　32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（            ）

　　A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

　　B．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你能明確知道客人數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

　　C．在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時，和自己關(guān)系越近的個人，能得到越多的資源。

　　D．五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國現(xiàn)代社會的特點。

　　33．下列選項不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點的是（            ）

　　A．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對門。    B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。

　　C．在家靠父母，出門靠朋友。    D．表親三千里，堂親五百年。

　　34．材料一運用多種論證方法論證觀點。請結(jié)合材料找出兩種論證方法并作簡要分析。

　　35．在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”，而在中國，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請結(jié)合材料分析中西方稱謂不同的原因。

　　【答案】31．C    32．D    33．B    34．①對比論證。將西洋社會團(tuán)體格局和中國傳統(tǒng)社會差序格局加以比較，突出強調(diào)了差序格局的伸縮性；

　�、谂e例論證。列舉“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說服力；

　�、郾扔髡撟C。把西洋社會比作捆柴，把中國傳統(tǒng)社會比作石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。    35．（1）因為西方社會是團(tuán)體格局，在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，所以不用區(qū)分，統(tǒng)一稱謂。

　　（2）而中國傳統(tǒng)社會是差序格局，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的，親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，因此不同的親屬有不同的稱呼。

　　【解析】31．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“因此界限分明”說法有誤。根據(jù)原文“我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚”“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”可知，“界限分明”是西洋社會的特征。

　　故選C。

　　32．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

　　D.“外戚中，更是‘一表三千里’，這是中國現(xiàn)代社會的特點”說法有誤。根據(jù)原文“依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’”可知，“一表三千里”是傳統(tǒng)社會的特點。

　　故選D。

　　33．本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　“差序格局”所具有的伸縮性是指“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇”。

　　A.強調(diào)地緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　B.強調(diào)道不同，不相為謀，與伸縮性無關(guān)。

　　C.強調(diào)友緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　D.體現(xiàn)親緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　故選B。

　　34．本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　由原文“在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體”和“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的”可知，運用了對比論證的方法，將西洋社會團(tuán)體格局和中國傳統(tǒng)社會差序格局加以比較，突出強調(diào)了差序格局的伸縮性；

　　根據(jù)原文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍”可知，文章列舉“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說服力；

　　由原文“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。”和“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，運用了比喻論證的方法，用捆柴、水面波紋作比喻來論證兩種社會格局的特點，語言生動形象，通俗平易。

　　35．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

　　材料一運用比喻論證的方法，用“捆柴”比喻西洋社會，用“石頭擊水”比喻中國鄉(xiāng)土社會，充分證明西洋社會具有“團(tuán)體格局”，中國鄉(xiāng)土具有“差序格局”。因為社會特性不同，對家庭格局與家庭成員間關(guān)系也會有不同的理解，這就產(chǎn)生了稱呼方式的不同。

　　原文“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”表明，西洋家庭界限分明，“在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的”，由此可知，因為西方社會是團(tuán)體格局，在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，所以不用區(qū)分，統(tǒng)一稱謂，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”。

　　根據(jù)原文“五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大”可知，中國家庭的范圍不是很確定。由原文“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”可知，中國的家庭網(wǎng)絡(luò)可以包括“無窮的人”，對親戚的稱呼就要多一些，劃分更細(xì)致，如親姐妹、表姐妹、堂姐妹。

　�。�2023上·陜西西安·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。