統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）(3)

　　14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　“舉看小說(shuō)為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求”為舉例論證，舉閱讀小說(shuō)的例子來(lái)具體闡述怎樣進(jìn)行以問(wèn)題為中心的閱讀；

　　“蘇東坡《與王朗書》曾談到這個(gè)方法……‘每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之’”為引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學(xué)者也可采用以問(wèn)題為中心的閱讀方法；

　　“每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部……”為比喻論證，把新知識(shí)依物以類聚的原則匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進(jìn)字典里去”，生動(dòng)而易懂。

　　15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　同：材料一中“為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)……自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，材料二中“有些人讀書，全憑自己的興趣……它的好處在使讀書成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟”，都談到人應(yīng)該讀書，憑興趣閱讀可以給人益處。

　　異：在此基礎(chǔ)上，材料一認(rèn)為，“要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻�，因�(yàn)樾哂诓涣私馑�就�?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)……每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛(ài)”，要與世界文學(xué)建立生動(dòng)聯(lián)系，讀書應(yīng)該從興趣愛(ài)好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀，沒(méi)必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書；

　　與此相反，材料二比較了憑興趣閱讀的利弊，“久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的‘經(jīng)院式’的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，而對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做學(xué)問(wèn)者的讀書方法，不能憑興趣閱讀，“讀書須有一個(gè)中心去維持興趣”，應(yīng)該采用以問(wèn)題為中心的閱讀方法。

　�。�2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

　　我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

　　農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

　　直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才�?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般，陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土本色》）

　　材料二：

　　秋播一粒“籽”，夏收萬(wàn)斤“油”。

　　安龍國(guó)家山地戶外運(yùn)動(dòng)示范公園（攀巖公園）景區(qū)內(nèi)400畝冬閑田上，7臺(tái)移栽機(jī)一字排開(kāi)，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹(shù)村，其目的是推廣機(jī)械化移栽，以產(chǎn)業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，為糧食安全加“油”。

　　“黨的二十大報(bào)告指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。”篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)葉梅說(shuō)，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動(dòng)能。我們要以此次移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)為契機(jī)，全面掀起秋冬種熱潮，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

　　近年來(lái)，梨樹(shù)村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開(kāi)新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開(kāi)新局之路。

　　為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個(gè)一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹(shù)村兩委班子，2021年10月村黨支部換屆，同年12月村委會(huì)換屆，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估檢查中通過(guò)驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。“要為村民辦實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責(zé)任重大。

　　為了進(jìn)一步幫助村民增收致富，2021年村里引進(jìn)一外地客商在張家營(yíng)組種植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，因而未及時(shí)支付土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。對(duì)此，村兩委立即組織30戶村民召開(kāi)院壩會(huì)。“村里引進(jìn)一個(gè)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動(dòng)大家增收致富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經(jīng)與村民共商，大家表示同意。不久，村民如數(shù)領(lǐng)取按照每畝500元的土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。

　　“雖然流轉(zhuǎn)費(fèi)到手晚了一點(diǎn)，但我們?nèi)鐢?shù)領(lǐng)到了。別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光。”村民對(duì)這位年輕的支書、主任給予了高度的認(rèn)可。

　　一名黨員，一面旗幟；一個(gè)支部，一個(gè)堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹(shù)村振興路上干勁十足。

　　產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個(gè)根本和基石，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。

　　如果說(shuō)鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)“大會(huì)戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場(chǎng)重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。

　　梨樹(shù)村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴�基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂(lè)園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹(shù)園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂(lè)享“五園”生活。

　　“黨的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。”梨樹(shù)村駐村第一書記鄭躍說(shuō)，下一步，梨樹(shù)村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)、可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路。

　　可以期待，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，梨樹(shù)村在鄉(xiāng)村振興開(kāi)新局中，鄉(xiāng)村振興更有勁頭，產(chǎn)業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。

　�。ㄕ�編自中國(guó)黔西南微信公眾號(hào)《看篤山鎮(zhèn)梨樹(shù)村如何“在鄉(xiāng)村振興上開(kāi)新局”——有勁頭有盼頭有看頭》）

　　16．下列對(duì)材料-的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字雖用得很好，但表達(dá)了對(duì)中國(guó)人的幾分藐視的意味。

　　B．因?yàn)?ldquo;土”是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。

　　C．直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　D．在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　B．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　C．中國(guó)的現(xiàn)代化避不開(kāi)農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

　　D．農(nóng)村的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，不可固步自封，在增強(qiáng)老百姓內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。

　　18．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。

　　19．簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路是什么

　　20．近年來(lái)，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開(kāi)新局”作為主目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說(shuō)一說(shuō)安龍梨樹(shù)村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學(xué)習(xí)、可借鑒、可復(fù)制的途徑。

　　【答案】16．C    17．A    18．C    19．①開(kāi)篇亮明觀點(diǎn)，指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；②接著說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的；③然后指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)；④最后指出進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了流弊。    20．①立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)；②選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用；③注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序；④增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　　【解析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　A.“但表達(dá)了對(duì)中國(guó)人的幾分藐視的意味”錯(cuò)誤，原文是“雖則似乎帶著幾分藐視的意味”，缺少限定詞“似乎”。

　　B.“因?yàn)?lsquo;土’是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人”強(qiáng)加因果。原文是“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”，二者并沒(méi)有因果關(guān)系。

　　D.“在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是……”錯(cuò)誤，原文是“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是……”，這是有一個(gè)假設(shè)的前提的。

　　故選C。

　　17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　A.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜”錯(cuò)誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，并沒(méi)有造成鄉(xiāng)民個(gè)體之間的孤立與隔膜。

　　故選A。

　　18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　材料一的觀點(diǎn)是：①鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子；②鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，依靠習(xí)俗來(lái)維持人際關(guān)系。

　　A.“金窩銀窩，不如家里的草窩”說(shuō)的是好的去處，也不如自己的家好，這符合“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制”這一觀點(diǎn)。

　　B. “雞犬相聞，老死不相往來(lái)”說(shuō)的是人們之間很少來(lái)往, 這符合“生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”這一觀點(diǎn)。

　　C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，而材料一沒(méi)有體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。

　　D.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成”是說(shuō)人沒(méi)有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，這符合“依靠習(xí)俗來(lái)維持人際關(guān)系”的觀點(diǎn)。

　　故選C。

　　19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

　　第一段“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層”開(kāi)篇即亮明觀點(diǎn)，指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的這一特點(diǎn)。

　　第二至四段“鄉(xiāng)下人離不了泥土，……‘土’是他們的命根”“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

　　第五段指出鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。

　　第六段“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”，指出進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了流弊。

　　20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　根據(jù)“近年來(lái)，梨樹(shù)村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記’在鄉(xiāng)村振興上開(kāi)新局’的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建‘州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)’為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開(kāi)新局之路”可知，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)。

　　根據(jù)“換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲……年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。‘要為村民辦實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。’”“別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光”“正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹(shù)村振興路上干勁十足”可知，選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用。

　　根據(jù)“梨樹(shù)村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢‘三字經(jīng)’，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴�基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂(lè)園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹(shù)園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂(lè)享‘五園’生活”可知，注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序。

　　根據(jù)“增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。……下一步，梨樹(shù)村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路”可知，增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　�。�2023上·青海西寧·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

　　不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么   ”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社。會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么   ”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

　　從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么   孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　材料二：

　　改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”�？梢钥闯�，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

　�。ㄕ�編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐�體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

　　熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

　　（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)民是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開(kāi)土地，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個(gè)人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)�(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

　　22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)是禮俗社會(huì)；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)是法理社會(huì)。

　　B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

　　D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。

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