2025年高考復(fù)習(xí)文綜考試主要理論觀點(diǎn)應(yīng)用

　　1.現(xiàn)代化理論

　　根據(jù)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展和高考命題人員的調(diào)整,現(xiàn)代化理論已成為新一輪歷史高考命題的主導(dǎo)理論。通常情況下,現(xiàn)代化和近代化意思相同,是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,其動(dòng)力是工業(yè)化,涉及整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,現(xiàn)代化是中國(guó)近現(xiàn)代史和世界近現(xiàn)代史的主體線索。

　　這一過(guò)程,包含物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變(指工業(yè)化)、民主政治體制的確立(指民主化)、社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)(城市化)、人們思想意識(shí)的演化(指合理化和世俗化)等內(nèi)容�？v觀中外歷史,現(xiàn)代化有兩種類(lèi)型:原發(fā)型,即歐美資本主義國(guó)家;傳導(dǎo)型,即內(nèi)在因素不成熟,受西方資本主義國(guó)家沖擊而走上現(xiàn)代化的國(guó)家,如日本等。從社會(huì)制度來(lái)說(shuō),有多種模式,主要有資本主義現(xiàn)代化模式、社會(huì)主義現(xiàn)代化模式、發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化模式�，F(xiàn)代化理論并不排斥生產(chǎn)力和革命論的觀點(diǎn),仍承認(rèn)生產(chǎn)力是帶動(dòng)一切領(lǐng)域變化的動(dòng)力。就中國(guó)近現(xiàn)代史來(lái)說(shuō),是現(xiàn)代化不斷推進(jìn)和演化的過(guò)程。民族獨(dú)立和革命,其起點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)代化。建國(guó)以來(lái)的歷史,就是不斷探索和推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史。

　　現(xiàn)代化理論是一種全新的史學(xué)觀點(diǎn),按中國(guó)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn),把近代以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個(gè)階段:第一次現(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。第二次現(xiàn)代化是20世紀(jì)70年代以來(lái)隨著信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起而開(kāi)始起動(dòng)的新型現(xiàn)代化。按現(xiàn)代化理論,其與中學(xué)歷史教材的階段劃分基本是一致的。如以中國(guó)近代史前半期為例,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),是中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)端;洋務(wù)運(yùn)動(dòng),是現(xiàn)代化的器物變革,工業(yè)化的起步;維新變法,是進(jìn)入制度層面變革,是全面推動(dòng)現(xiàn)代化的嘗試;辛亥革命,是現(xiàn)代化更高層次階段;新文化運(yùn)動(dòng),是思想文化領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代化的全面呼應(yīng):世界近現(xiàn)代史按現(xiàn)代化進(jìn)程可劃分以下幾個(gè)階段;14、15世紀(jì)至18世紀(jì)中期,是現(xiàn)代化的醞釀、啟動(dòng)時(shí)期;18世紀(jì)工業(yè)革命到19世紀(jì)60年代,是現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)期;19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末,是現(xiàn)代化在全世界擴(kuò)展時(shí)期;20世紀(jì)上半期,是現(xiàn)代化的調(diào)整和震蕩時(shí)期,二戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代,是現(xiàn)代化穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期;20世紀(jì)70年代至今,現(xiàn)代化進(jìn)入新的高潮階段。

　　2.辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義史學(xué)的靈魂,是史學(xué)研究的理論根據(jù)和基本方法。歷史學(xué)科能力的核心是歷史思維能力,其很大程度上體現(xiàn)了對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義應(yīng)用水平的把握。正如當(dāng)代史學(xué)家何茲全所說(shuō):其"仍然是最先進(jìn)的歷史科學(xué)的理論。"高考《考試大綱》中"史論結(jié)合"的基本要求即體現(xiàn)了這一宗旨,要求學(xué)生在分析和解決歷史問(wèn)題時(shí),既不能缺乏理論應(yīng)用,也不能將史實(shí)與理論游離,或?qū)⒗碚?quot;標(biāo)簽化",而應(yīng)當(dāng)在正確理論指導(dǎo)下,對(duì)有關(guān)史實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析。

　　(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)最基本的矛盾。這一基本矛盾推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力是第一位的,是人類(lèi)得以發(fā)展的決定因素和終極力量,還是衡量社會(huì)是否進(jìn)步,認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系的反作用表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變革有革命和改革兩條途徑。蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代,生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革即說(shuō)明了這一原理。

　　(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為它決定了上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。上層建筑的反作用表現(xiàn)為它若適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時(shí)則促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展;若不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求時(shí)則阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化,體現(xiàn)了二者的關(guān)系。

　　(3)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

　　在階級(jí)社會(huì)里,階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)的基本矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)分為三種形式:一、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng),如芝加哥工人1886年的罷工斗爭(zhēng);二、政治斗爭(zhēng),如1871年巴黎公社的斗爭(zhēng);三、思想斗爭(zhēng),如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。其途徑分為革命和改革兩類(lèi):改革引起的社會(huì)質(zhì)變,如明治維新等;革命引起的社會(huì)質(zhì)變,如法國(guó)大革命等。

　　(4)人民群眾及個(gè)人在歷史上的作用

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量;杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是變革社會(huì)制度的決定力量。歷史人物是歷史活動(dòng)的發(fā)起者,是重大歷史事件的策劃者和指揮者,是歷史進(jìn)程的影響者。在歷史人物評(píng)價(jià)時(shí)要注意唯物觀點(diǎn)的運(yùn)用。其基本原理是:既要肯定人民群眾的作用.但也承認(rèn)杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的加速或延緩作用。在肯定領(lǐng)袖人物的作用的同時(shí),又要反對(duì)個(gè)人迷信。

　　(5)繼承和發(fā)展

　　繼承和發(fā)展是研究、對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法的范疇,對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法應(yīng)該是批判地繼承,在繼承中發(fā)展。第一,如何批判地繼承歷史文化遺產(chǎn):歷史發(fā)展的連續(xù)性決定了繼承的必要性。繼承不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)肯定,而應(yīng)是批判地繼承,因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。第二,如何在繼承中發(fā)展歷史文化遺產(chǎn):繼承是前提,發(fā)展是歸宿,繼承是為了發(fā)展。

　　(6)原因和結(jié)果

　　事物之間的因果聯(lián)系,必然既是先行后續(xù)的關(guān)系,又是引起和被引起的關(guān)系。在一定條件下,兩者可以互相轉(zhuǎn)化。歷史的因果聯(lián)系主要有一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、互為因果、系列因果等六種類(lèi)型。第一,一因多果:一因多果即是由一種原因引起多種結(jié)果。如甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果:從中國(guó)角度看,使中國(guó)半殖民地化程度大大加深;列強(qiáng)加緊對(duì)華資本輸出,由此引起瓜分中國(guó)的狂潮;客觀上促使民族資本主義初步發(fā)展;為挽救民族危亡,民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)。從日本角度看,促進(jìn)日本資本主義迅速發(fā)展。從遠(yuǎn)東國(guó)際關(guān)系看,俄法德三國(guó)干涉還遼、日俄矛盾尖銳。第二,一果多因:一果多因即一種結(jié)果由多種同時(shí)起作用的原因所引起。如明清時(shí)期我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的原因:專(zhuān)制主義空前加強(qiáng);資本主義萌芽發(fā)展緩慢;八股取土與文字獄;閉關(guān)政策阻礙了中外文化交流等。第三,同因異果:同因異果即同樣的原因在不同的條件下產(chǎn)生了不同的結(jié)果。如北美與拉美同樣在啟蒙思想的影響下掀起了要求擺脫歐洲殖民統(tǒng)治的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng),最終北美獨(dú)立后成為統(tǒng)一的美利堅(jiān)合眾國(guó),拉美未形成統(tǒng)一的國(guó)家。第四,同果異因:同果異因即同樣的結(jié)果是由不同原因引起的。如阻礙英、美、日、德資本主義發(fā)展的主要原因分別是斯圖亞特王朝的封建統(tǒng)治、外國(guó)的殖民統(tǒng)治、幕府封建統(tǒng)治、國(guó)家的分裂。原因雖不同,但最終都導(dǎo)致了革命或改革,走上了資本主義道路。第五,互為因果;互為因果即同時(shí)存在于歷史整體中多種因素的互相作用,更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍,推動(dòng)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的高漲;工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的高漲,又促進(jìn)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍。第六,系列因果:系列因果即歷史因果的系列化和連續(xù)化。它在歷史縱向發(fā)展中大量存在,是一種內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系。如唐朝中期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起土地高度集中,使均田制遭到破壞,租庸調(diào)制無(wú)法維持,導(dǎo)致政府財(cái)政困難。

　　(7)內(nèi)容與形式

　　內(nèi)容是事物內(nèi)部各種要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ);形式是事物內(nèi)部各種要素的結(jié)構(gòu)或外部表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式,形式依賴于內(nèi)容;有什么樣的內(nèi)容,就會(huì)有什么樣與之相適應(yīng)的形式;內(nèi)容的發(fā)展決定著形式遲早要發(fā)生變化。形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用,當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。第一,內(nèi)容和形式是相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的。無(wú)內(nèi)容的形式或無(wú)形式的內(nèi)容都是不存在的,任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。如手工作坊這一經(jīng)濟(jì)形式對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是手工作坊主剝削幫工、學(xué)徒,體現(xiàn)了封建剝削關(guān)系,而與手工工場(chǎng)這一經(jīng)濟(jì)形式對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是手工工場(chǎng)主剝削雇傭工人,體現(xiàn)了資本主義剝削關(guān)系。第二,在不同的時(shí)間、不同的地區(qū),同一歷史內(nèi)容往往可以有多種形式加以表現(xiàn),這正說(shuō)明了歷史的多樣性和復(fù)雜性。如同樣在農(nóng)村發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)資本家,在英、德、美、日卻有不同的表現(xiàn)形式。英國(guó)是新貴族,德國(guó)是容克地主,美國(guó)是種植園主,日本是新興地主。第三,歷史上有許多形式相同、內(nèi)容不同的歷史現(xiàn)象。如中國(guó)近代史上兩次國(guó)共合作形式是相同的,而內(nèi)容是不同的。1924—1927年的合作是黨內(nèi)合作,共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨,建立以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,共同對(duì)付帝國(guó)主義支持的北洋軍閥。1937—1945年的合作是黨外合作,建立以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,共同對(duì)付日本帝國(guó)主義。

　　(8)現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和表面形式,是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)內(nèi)在規(guī)律,是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。事物的根本性質(zhì),對(duì)于該事物來(lái)說(shuō),就是它本身的特殊本質(zhì);對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō),就是它們之間的本質(zhì)區(qū)別�，F(xiàn)象是個(gè)別的、片面和表面的東西,是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn);本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西,要靠理解思維才能把握。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),本質(zhì)決定現(xiàn)象,并通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在;現(xiàn)象又總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。歷史現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的,大致有真相和假象兩種。認(rèn)識(shí)歷史事物時(shí),不能被假象所迷惑。如美國(guó)提出的門(mén)戶開(kāi)放政策,從現(xiàn)象上看是維護(hù)各國(guó)在華利益和保護(hù)中國(guó)關(guān)稅權(quán)。但本質(zhì)上是美國(guó)利用其優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)獨(dú)占中國(guó)的侵略目的。

　　(9)個(gè)性和共性

　　個(gè)性是指事物的特殊本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來(lái)的特殊現(xiàn)象,也就是把一事物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特殊性。共性是指同類(lèi)事物的共同性和普遍性,即同類(lèi)事物的共同本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來(lái)的共同現(xiàn)象。個(gè)性與共性既有區(qū)別又有聯(lián)系,無(wú)個(gè)性的共性與無(wú)共性的個(gè)性都是不存在的。第一,提高自己從個(gè)性中歸納共性的能力:歸納共性即從同類(lèi)事物中歸納出相同的屬性,一般采用類(lèi)比法,即比較相同點(diǎn)。如英、法、美三國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命屬于三個(gè)不同的個(gè)性概念,從中可歸納出關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)革命的共性;根本原因是舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí);主力是人民群眾;政治目標(biāo)是確立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政;經(jīng)濟(jì)上為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。

　　第二,提高自己從共性中分析個(gè)性的能力:分析個(gè)性即在同類(lèi)事物共性的指導(dǎo)下深入挖掘各自的特殊性,一般采用對(duì)比法,即比較不同點(diǎn)。

　　(10)主要矛盾和次要矛盾

　　任何歷史階段和歷史事物,都充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,諸多矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾的存在和發(fā)展,規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展,主要矛盾決定次要矛盾,次要矛盾從屬于主要矛盾。兩種矛盾處于不斷變化中。在事物的發(fā)展過(guò)程中,主要矛盾解決了,次要矛盾也就迎刃而解。第一,通過(guò)分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展方向:全面理清了一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾,就能把握這一歷史時(shí)期的使命,就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。要根據(jù)主要矛盾的變化來(lái)說(shuō)明歷史事物。如20世紀(jì)30年代,中共根據(jù)當(dāng)時(shí)主要矛盾變化,不斷調(diào)整自己的政策。在30年代初,主要矛盾是中共代表的廣大人民群眾同國(guó)民黨反動(dòng)派的矛盾;而30年代后期,中日民族矛盾則上升為主要??國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾降為次要矛盾。因而中共調(diào)整了對(duì)國(guó)民黨的政策,由“反蔣抗日”發(fā)展到為“逼蔣抗日”“聯(lián)蔣抗日”。第二,通過(guò)分析社會(huì)矛盾的解決以揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。歷史是在部分解決社會(huì)矛盾和根本解決社會(huì)矛盾兩種狀態(tài)交織過(guò)程中,曲折地向前發(fā)展的。部分解決社會(huì)矛盾是指革命或改革之后,原有的矛盾得到暫時(shí)緩和。根本解決社會(huì)矛盾是指革命或改革之后社會(huì)制度發(fā)生根本變革,舊的社會(huì)矛盾不復(fù)存在,代之以新的社會(huì)矛盾。

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