高中歷史古代希臘羅馬文明知識點

　　專題4 古代希臘羅馬文明

　　考點1　古代雅典的民主政治

　　公元前8～前5世紀，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權、完善民主機構及鼓勵公民參政等措施推動下，雅典的民主政治達到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現代西方資產階級代議制奠定了基礎。

　　1．雅典民主政治認識上的六個誤區(qū)

　　(1)從民主運作形式上看

　　過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。

　　(2)從局限性上看

　　雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。

　　(3)從實質上看

　　雅典民主政治實質上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認為是封建地主階級的專政。

　　(4)從影響上看

　　雅典民主的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎，不可誤認為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。

　　(5)對于“陶片放逐法”

　　不宜夸大其維護民主政治的積極作用，還應看到它極易成為排除異己、進行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經濟和政治的健康發(fā)展。

　　(6)關注兩個概念的區(qū)別

　　“人民主權”指主權歸屬，主要表現為公民大會、五百人會議和公民陪審法庭等機構；“輪番而治”指管理形式，主要表現是選舉制、任期制等民主運作方式。

　　2．從文明的多樣性看東西方古政治文明的差異

　　古代中國的中央集權體制、古希臘雅典的民主政治與兩個地區(qū)的自然環(huán)境與社會經濟有很大關系。古代中國文明屬于大河文明，擁有廣闊平原，自然經濟發(fā)達，容易形成中央集權體制。而古希臘地區(qū)屬于海洋文明(地中海)，工商業(yè)發(fā)達，較早地接受平等互利的觀念，容易形成民主傳統(tǒng)。雅典民主政治、中國古代的中央集權體制都是人類文明重要成果，人類文明史上沒有完美無瑕的政治制度，都有存在的合理性和時代、階級的局限性。

　　考點2　古代羅馬的法律

　　公元前6世紀以來，在古羅馬平民反對貴族專權的斗爭中，在古羅馬擴張導致的不同民族的矛盾尖銳及經濟社會糾紛日益增多的過程中，羅馬法經歷了由習慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，為近代西方的資產階級革命和資本主義立法產生了重要影響。

　　1．羅馬法的特征

　　(1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。

　　(2)從形式上看，羅馬法體現出與時俱進、適應時代和形勢需要而演變的特點。

　　(3)從內容上看，羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位，調整了財產關系，規(guī)定奴隸制度和私有財產神圣不可侵犯，具有時代性的特征；內容豐富、體系完善，涉及政治、經濟、思想多個領域。

　　(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具，對后世的影響深遠。

　　(5)從局限上看，羅馬法體現出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實現法律面前人人平等。因此，其實質是維護少數奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。

　　2．從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響

　　(1)羅馬法是現代歐洲大陸法系的基礎。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則，甚至政治制度的某些方面也都源于羅馬法。

　　(2)近代初期階段西方資產階級都根據羅馬法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美國的1787年憲法和《獨立宣言》、法國的《人權宣言》《民法典》等，并且從中發(fā)展性地提出了“天賦人權”“權利平等”等口號。

　　(3)羅馬法中關于買賣、借貸、債權、合同契約、遺產繼承以及傷害賠償等的規(guī)定，在日益重視私有財產和人權的今天，更具有現實借鑒意義，現代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分，羅馬法成為現代資本主義法制的先聲。

　　考點3　西方人文精神的起源

　　公元前5世紀，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學派興起，提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴與權威。蘇格拉底更加關注人的倫理道德，提出了“認識你自己”和“美德即知識”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復興及成熟奠定了基礎。

　　1．深度理解人文精神的內涵

　　(1)古代希臘人文精神的三個內涵：人性，即人道主義精神；理性，即對真理的追求；超越性，即對生活意義的追求。

　　(2)與文藝復興運動的關系。普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，為文藝復興提供價值標準定位；蘇格拉底“美德即知識”，為文藝復興提供道德標準定位；亞里士多德三段論，為文藝復興提供科學思維方法定位。

　　(3)人文精神的發(fā)展歷程就是一個促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過程。它提倡民主與科學，喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神和科學實驗精神，為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，成為近現代歷史發(fā)展的導航燈。

　　2．理解古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴

　　(1)智者學派把討論的重點從認識自然轉移到認識社會上，提倡懷疑精神，強調人的價值，構成了古希臘人文精神的基本內涵。

　　(2)蘇格拉底使哲學真正成為一門研究“人”的學問，他對知識和自由的理性精神的探索與追求，對后世西方哲學產生了深遠的影響。

　　(3)亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘哲學智慧與好學深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產。他們的哲學思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。

　　(4)與文藝復興運動的關系。普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，為文藝復興提供價值標準定位；蘇格拉底“知識即美德”，為文藝復興提供道德標準定位；亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復興提供科學思維方法定位。