民國文化名人作文素材

　　民國文化名人作文素材

　　【素材一】 陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

　　陳寅恪海外留學 18 年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領(lǐng)域都有極 高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。 沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。 36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。 先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延 不絕。”在嚴酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做 出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。” 建國后沉浸于學術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、 我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術(shù)。在 這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學 生。” 晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10 年時間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。 陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術(shù)為生命的獨特印記，“留贈來者”。 季羨林這樣回憶陳寅 �。核�繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責

　　●多維解讀 1.學術(shù)標桿 真正的學者，一定有士人的風骨。其表現(xiàn)，就是堅持學術(shù)的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬， 而當代人談到陳寅恪， 流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來。”理由有三： 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好， 因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

　　2.人格獨立 在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心， 具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳 寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動亂”期間，意識形態(tài)的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

　　【適用話題】 標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術(shù) 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

　　【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模， 舊倫理中新思想的師表

　　胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術(shù)和文化 的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”， 但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

　　多維解讀 1.寬容的價值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中， 自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

　　2.有人味的社會 “只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。 法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍， 既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會 文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑， 始終有待思索實踐。

　　【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會

　　【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章

　　林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術(shù)》， 在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語 言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機，獲得了美國專利。 林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時， 常把林語堂罵得狗血噴頭�？稍隰斞溉ナ酪院�，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。” 林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時， 二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。” 這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。 在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個富有良知、擔當?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。 林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。 ” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

　　●多維解讀 1. 生活的藝術(shù) 林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說 ：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

　　2. 快樂的真諦 古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境�？鞓肥且环N美德，因為它 不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福�？鞓肥切腋Ｉ�活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

　　【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

　　【素材四】 馮友蘭——力爭學術(shù)自由， 反抗思想統(tǒng)制

　　1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會 議決定致函抗辯�？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。” 陳寅恪紀念王國 維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。 其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》， 被公認為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風氣，內(nèi)樹學術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學術(shù)自由精神在當今學術(shù)界卻日漸消逝了。 然而，20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已 80 多歲，年老多病， “耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病， 是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

　　●多維解讀 1.人生的作業(yè) 古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義， 則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

　　2. 學術(shù)自由和精神自由 學術(shù)自由是學者治學精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學術(shù)自由樹立了典范。

　　【適用話題】 典范、 精神自由、 學術(shù)自由、 老當益壯、 站在巨人的肩上、 活著的意義、 人生的作業(yè)、 要勇于說 “不”

　　【素材五】 梅貽琦——清華的名片

　　梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。 “生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一 八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。 他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

　　●多維解讀 1. 大樓與大師 大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質(zhì)量。當年，蔡元培執(zhí)掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數(shù)量激增的大學生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

　　2. 厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術(shù)星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并 為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

　　【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

　　【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官

　　梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。 1946 年 3 月 19 日， 受命擔任遠東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠赴東京。 梅博士曾慷慨激昂地表示： “如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨?對這些戰(zhàn)犯必予嚴懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！” 梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28 名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳 邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是， 我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。”

　　●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈 之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。

　　2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。 前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

　　【適用話題】 責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印

　　【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔道義， “辣”手著文章

　　“鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。 同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費”毫不動心， 遭到槍殺，以身殉國。

　　●多維解讀 1. 勇于擔當 一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點， 對社會進行激情而理性的觀察、審視�；蛟S，因時代不同，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”， 升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。 雖路途坎坷， 然信念不改， 屢仆屢起， 至死方休。 飄萍一支筆， 抵過十萬軍。 “公平” 當為 “鐵 肩”所負，“真理”應(yīng)為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應(yīng)有一顆濟世之心。

　　2. 報人風骨 真正的報人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權(quán)貴。素有 “新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。

　　【適用話題】 責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業(yè)

　　【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

　　近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。 在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。 傅斯年曾說，“一天只有21 小時，另外 3 小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行�？箲�(zhàn)開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

　　●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那 個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。

　　2. 給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有 合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。

　　【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容

　　【素材九】 劉文典：世上已無真狂徒

　　人物名片

　　劉文典，生于1889年，卒于1958年，字叔雅，中國文學史家，民國大學者。在民主革命思想的影響下，劉文典1913年赴日求學,1916年回國，歷任北京大學教授、安徽大學校長、清華大學國文系主任。終生從事古籍�？奔肮糯�文學研究和教學，著作有《淮南鴻烈解》、《莊子補正》、《三余雜記》等。

　　在民國學人中，劉文典的狂生掌故，常為人們奉為佳話。但是在狂與傲的背后，我們看到的是劉文典對待世事人情的無虛偽、不矯情、不失赤子之真，是對學術(shù)的承擔，是獨立之精神，是自由之思想。

　　經(jīng)典看點

　　1.“替莊子跑警報”

　　當年在西南聯(lián)大時，空襲警報一響，教師和學生趕緊疏散到昆明郊外，美其名曰“跑警報”。一日，劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個學生折回來攙扶著陳寅恪往城外跑去。他強撐著不讓學生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學生們攙著陳寅恪先走。這時，只見他平素藐視的新文學作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉(zhuǎn)身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

　　劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發(fā)感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個人。一個是莊周，還有一個就是劉某人。”

　　活學活用

　　時人謂劉文典狂，其實沒有厚實的成就，再狂也只是無根浮萍。劉文典的“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”，便是其任性嘯詠的渾厚底氣，也恰恰是他狂的所在。也恰如錢理群先生所言：劉文典的“狂”是把自己這門學科看成“天下第一”，把自己在學科中的地位看得很重：我不在，這門學科就沒了！這種“舍我其誰”的狂傲，其實是顯示了學術(shù)的使命感、責任感和自覺的學術(shù)承擔意識。什么叫“為學術(shù)而學術(shù)”？像這樣的以生命承擔的學術(shù)，才是真正意義上的“為學術(shù)而學術(shù)”！這樣的有承擔的學者，自有一種精神，這就是獨立精神、自由精神與創(chuàng)造精神。

　　【適用話題】學術(shù)與生命；我為學術(shù)“狂”；擔當?shù)姆至�；輕薄與厚重……

　　2．“擇時講月賦”

　　劉文典在西南聯(lián)大開設(shè)《莊子》、《文選》等課程，他講課不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。

　　有一學期，劉文典開《文選》課。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時他是下午課，一高興講到5點多鐘，才勉強結(jié)束。有一次，他卻只上了半小時的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時半繼續(xù)上課。

　　原來，那天是農(nóng)歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。屆時，在校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物。”

　　活學活用

　　西南聯(lián)大存于戰(zhàn)火紛飛之際，劉文典等學者們身處逆境，然弦歌不斷，風雅不減。梅貽琦說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”觀劉文典的月下課堂，便知大師的課堂為何風貌。不由地想起孔子與弟子的那幅春歸圖：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”劉文典用他的浪漫情懷，用他對學術(shù)的癡情，為他的學生們在那段艱難歲月里營造詩意的課堂，怎能不說是千古絕唱！

　　【適用話題】大師的課堂；真名士自風流；隨性與本性；特立獨行……

　　3.“大學不是衙門”

　　1928年，蔣介石掌握大權(quán)不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學去視察，但劉文典拒絕其到校“訓話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時，校園到處冷冷清清，并沒有領(lǐng)袖所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因為劉文典冷冷擲出的一句話：“大學不是衙門。”

　　后來安徽發(fā)生學潮，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅并非販夫走卒，即是高官也不應(yīng)對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，掃了蔣的顏面。蔣介石寒著臉要劉文典交出學生領(lǐng)袖名單，必須對罷課分子嚴懲不貸。劉文典根本不買賬：“我不知道誰是共產(chǎn)黨。你是總司令，就應(yīng)該帶好你的兵。我是大學校長，學校的事由我來管。”蔣惱怒不已，當眾拍桌，聲色俱厲地大罵：“你是學閥！”劉文典戟指回擊：“你是新軍閥！”蔣介石豈容手握筆桿子的文弱書生挑釁他的戎威？盛怒之下，不僅摑了劉文典兩記耳光，還以“治學不嚴”罪名將劉當場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關(guān)了一個月才獲釋。

　　活學活用

　　痛斥蔣介石，劉文典一罵成名，我們從中可以看到中國文人的那種藐視權(quán)貴的狂氣和堅持人格獨立的硬氣，這種“狂”其實是一種氣節(jié)。五千年的文化傳承，對于中國文人而言，貴在“氣節(jié)”二字。

　　【適用話題】貴在氣節(jié)；獨立的精神；人格與尊嚴……

　　【評價】：

　　1、劉文典晚年說過一句自我評價的話：“我最大的缺點就是驕傲自大，但是并不是在任何人面前都驕傲自大。”

　　2、他不僅僅是一位狂士，還是一位卓有成就的學者；他不僅是一位精通古代典籍的學者，還曾一度是一位革命家。