高考語文備考文化常識分類匯編：宗法禮俗節(jié)日(2)

　　6.合巹（jǐn）。指結(jié)婚。古時(shí)把一個(gè)匏分為兩個(gè)瓢叫"巹"，舉行婚禮儀式時(shí)，一對新人各執(zhí)一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫"合巹"。后世遂以"合巹"為結(jié)婚的代稱。

　　7.妻。男子的配偶。在宗法時(shí)代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，"妻"當(dāng)時(shí)指諸侯以下男子的正式配偶，因?yàn)橹T侯的正式配偶稱"夫人"，帝王的正式配偶稱"后"。如《鄒忌諷齊王納諫》："吾妻之美我者，私我也。"

　　8.妾。最初指家庭的女奴，后指貴族娶的"小妻"，實(shí)際上"小妻"是女奴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》："妾之美我者，畏我也。"舊時(shí)正式配偶的妻子、夫人有時(shí)自己也稱"妾""賤妾"，這是自謙的說法。 如《<孔雀東南飛>并序》："賤妾留空房，相見常日稀。""妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。"

　　9.姬。原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步泛化，便成為婦女的美稱，進(jìn)而成為美女的通稱。  如《鴻門宴》："沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。"后來又成為富貴人家婢妾的美稱。

　　10.媵（ying）。指古代的諸侯的女兒出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個(gè)和女方同姓的"國、家"送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統(tǒng)稱為"媵"。但這些被稱為"媵"的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過"聘"的，都有資格成為夫人。后來隨著媵女制度的逐漸消亡，"媵"的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時(shí)代，就與"妾"成了同義詞。  如《阿房宮賦》："妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。"

　　11.青廬。用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這樣的風(fēng)俗。  如《〈孔雀東南飛〉并序》："其日牛馬嘶，新婦入青廬。"

　　12.文定。相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以"文定"代稱訂婚。

　　13.朝（chao）。周代各國的諸侯，按規(guī)定的時(shí)間覲見周天子，叫"朝"。如《禮記·王制》:"五年一朝天子"。另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注:"三年一朝。"每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮，珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作"朝貢"。如《左傳·隱公八年》:"鄭伯以齊人朝王，禮也。"如果不按時(shí)朝見天子，就被認(rèn)為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》:"宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。"

　　14.覲。 朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲，諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同傳》:"至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨。"

　　15.聘。

　�。�1）天子派卿大夫見諸侯叫"聘"。如《禮記·王制》疏:"其天子亦有使大夫聘諸侯之禮"。諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》:"冬，天王使凡伯來聘。"凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。

　　（2）諸侯的國君即位，強(qiáng)大的諸侯國來賀見，也叫"聘"。如《左傳·襄公元年》:"九月，邾（zhu,即鄒）來朝，禮也。""冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也。"邾是小國，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。

　�。�3）諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。如《禮記·王制》："比年一小聘，三年一大聘。"《左傳·隱公七年》："齊侯使其弟年來聘。"諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊重對方的意思。所以《禮記·左傳》注曰："諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問。"

　　（4）相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫"如"。如《左傳·襄公二十年》："冬，季武子如宋，報(bào)向戍之聘也。"季武子自魯去宋，叫做"如"。反之，在襄公十五年時(shí)，宋派向戍來魯國，就說成"宋向戍來聘"。也就是有彼國來此國，叫作"聘"。所以說："內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘。"意思是：由本國到別國去叫如，有別國到本國來叫朝聘。

　　16.誓。用語言相互約束表示決不違背信約叫"誓"。如《曲禮》："約信曰誓。"諸侯之間舉行這種儀式，叫"誓禮"。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血（以牲血涂抹口上）。

　　17.盟。兩國以上或兩人以上相互宣誓約定來協(xié)同辦事叫"盟"。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作"盟禮"。如《曲禮》："位牲曰盟。"盟與誓的不同之處就在于舉行儀式時(shí)要?dú)⑸�、歆血。遇有急難，諸侯之間會(huì)見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫"會(huì)盟"。如《過秦論》："諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。"

　　結(jié)盟后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個(gè)諸侯會(huì)于潭淵，共同以財(cái)貨來援助宋國 。

　　18.遇。諸侯之間不再規(guī)定時(shí)間或地點(diǎn)忽然想見，就叫"遇"。如《左傳》疏云："遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。"事先沒有約定偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節(jié)上要比"朝"簡單。

　　諸侯途中相遇，依據(jù)各自的都城遠(yuǎn)近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠(yuǎn)的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》："春，宋公、衛(wèi)候遇于垂。"

　　19.免胄。胄，盔。按古代禮法 ，諸侯的軍隊(duì)過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《殽之戰(zhàn)》： "左右免胄而下。"

　　20.祖。古代餞行時(shí)的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。如《荊軻刺秦王》："至易水上，既祖，取道。"

　　21封禪（shan）。古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。如《白虎通》云："禮曰：天子祭天地。諸侯祭山川。"

　　古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做"封禪"。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時(shí)認(rèn)為泰山是五岳之長，稱為岱宗。泰山高離山近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報(bào)答天之功。叫風(fēng)。然后在到泰山腳下的一座小山----梁父山上舉行祭地的儀式，以報(bào)答地之功，叫做禪。如《史記.秦始皇本紀(jì)》："二十八年，始皇東行駿縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石送秦德，議風(fēng)禪望祭山川之事。乃歲上泰山，立石，祠祀。下，風(fēng)與報(bào)之，休與樹下，因封其樹為'五大夫'。禪梁父。"

　　22齋戒。古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，沐浴更衣，不喝酒不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》："于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。"

　　23釁鐘、釁鼓。用牲寫涂器祭祀。古時(shí)新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物（鐘、鼓等）制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰(zhàn)》："不以累臣釁鼓。""釁鼓在這里是"處""

　　24．社稷  。古代帝王、 諸侯所祭的土神叫"社"，谷神叫"稷"。后來就以"社稷"代表國家。如《陳涉世家》："將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。" 《五人墓碑記》："故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。"

　　25．犧牲。古代祭祀時(shí)把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作"犧牲"。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫"犧"；體全叫"牲"。古代又有"三牲"之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為"三牲"。如《曹劌論戰(zhàn)》："犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。"

　　26．太牢。古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。

　　27．少牢。古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》："其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。"

　　28．崩。本指山倒塌。古時(shí)用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策·趙策四》："一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？"《出師表》："先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。"

　　29．薨(hōnɡ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯死了叫"薨"；后世有封爵的大官死了也叫"薨"。如《信陵君竊符救趙》："昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。"

　　30．死。古代社會(huì)不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》："天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。"