2014高考作文真題猜想：“花瓶”

　　閱讀下面一組漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文

　　要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選；(3)立意自定；(4)題目自擬；(5)不要脫離漫畫(huà)的內(nèi)容及含意的范圍；(6)不得抄襲，不得套作

　　一、題意簡(jiǎn)析

　　本題為漫畫(huà)式材料作文，是近年來(lái)我省首次出現(xiàn)的作文題型。

　　由感性上升為理性，理解漫畫(huà)的內(nèi)涵，把握其寓意是寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)。這一組漫畫(huà)由三幅畫(huà)面構(gòu)成，其內(nèi)在的連續(xù)性一望而知，審題時(shí)須有整體性原則，不可割裂它們之間的聯(lián)系。

　　畫(huà)面的基本元素有三：兩個(gè)人物加一個(gè)花瓶。一、三兩幅畫(huà)的是一眼鏡男對(duì)花瓶表達(dá)前后不一的看法，第二幅畫(huà)的是別人將花瓶送給這個(gè)眼鏡男。畫(huà)面內(nèi)容出現(xiàn)矛盾正是我們思考深入的一個(gè)抓手，審題時(shí)應(yīng)該自然形成這樣的問(wèn)題：同樣一件物品，為什么眼鏡男開(kāi)始贊嘆它很精美，而最后卻感到遺憾，覺(jué)得并不精美呢？是什么原因影響了人對(duì)外物的審美感受和價(jià)值判斷？

　　可從以下這些角度解讀：

　　第一，人對(duì)花瓶感覺(jué)的變化或許是因?yàn)槿撕屯馕镏�間的關(guān)系發(fā)生了變化。

　　獲得贈(zèng)送之前，人與外物是一種單純的、平等的關(guān)系，這時(shí)人能超越實(shí)用與功利的束縛，以一種寧?kù)o和純粹的心態(tài)去感受它，去欣賞它，從而發(fā)現(xiàn)它的美，享受到一種愉悅；送之后，人與外物變成了擁有和被擁有的關(guān)系，人與外物不再平等，人的內(nèi)心便有了某種實(shí)用的、功利的計(jì)較，有了一種物質(zhì)性的欲望，被功利和實(shí)用羈絆的內(nèi)心，不可能有一種輕松和自由感，不可能獲得美的發(fā)現(xiàn)。外重者必內(nèi)拙，很多時(shí)候，不是外物在變化，而是我們的內(nèi)心在變化，是過(guò)多的功利的計(jì)較鈍化了我們的內(nèi)心，讓我們的感覺(jué)變得遲鈍和麻木。在一個(gè)工具主義盛行的時(shí)代，功利和效率、世俗的成功和物質(zhì)的擁有成為人們競(jìng)相追逐的目標(biāo)，卻不料我們擁有的越多，失去的反而也越多，那種與外物曾經(jīng)有過(guò)的單純的關(guān)系，那種突然碰觸美的驚喜，那種一瞬間掠過(guò)內(nèi)心的感動(dòng)……很多的美好似乎都已經(jīng)一去不返。禪宗有一個(gè)著名的公案：“是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)？”其實(shí)既不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是我們的心在動(dòng)，是我們的心不再純粹，是我們的心失去了寧?kù)o。

　　抓住矛盾，從這樣的角度去理解人對(duì)外物認(rèn)知的變化，它直接指向了現(xiàn)實(shí)生活中那種實(shí)用、功利等外在因素對(duì)人心的影響和侵蝕，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紝徝琅c實(shí)用、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)等等問(wèn)題，立意于對(duì)世道人心的批判。在時(shí)代浪潮的裹挾之下是什么在鈍化我們對(duì)美的感覺(jué)？是什么在讓我們和世界的關(guān)系不再單純？當(dāng)我們總在考慮擁有什么的時(shí)候，是不是同時(shí)也在失去什么，失去生命中那些更本質(zhì)的東西，那內(nèi)心的自由，那精神的幸福，那瞬間美的感受與感動(dòng)？王爾德說(shuō)：“生命的意義并不在你有什么，而在你是什么。”在日漸浮躁、浮華的時(shí)世中或許這正是我們應(yīng)該要深自警惕、不斷反思的事情。

　　第二，人對(duì)花瓶感覺(jué)的變化或許是因?yàn)槿撕屯馕镏�間的距離發(fā)生了變化。

　　花瓶還是那個(gè)花瓶，它的價(jià)值并不曾變化，只不過(guò)是人和它的距離發(fā)生了變化，從而影響了人對(duì)它的認(rèn)知。先前，因?yàn)榫嚯x的存在，因?yàn)椴辉鴵碛�，它的美好可能被我們有意或無(wú)意地夸大，我們把自己的憧憬和渴望附加在它的身上，結(jié)果使它成為虛幻不實(shí)的東西；而現(xiàn)在，因?yàn)榫嚯x的消失，因?yàn)橐呀?jīng)擁有，虛幻被打破，附加在它身上的那些光環(huán)失去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不過(guò)如此。人就是這樣的奇怪，總是在現(xiàn)實(shí)和理想的兩極搖擺，當(dāng)我們擁有著自己的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們總不滿意，總在挑剔，我們的心總在流浪，我們的故鄉(xiāng)總在異地，我們的生活總在別處；而一旦我們登臨彼岸，一旦擁有了彼岸，卻又發(fā)現(xiàn)我們所追求和愛(ài)戀的，與自己的理想總有一段落差，留給自己的總是失望和沮喪。或許，我們所真正追求和愛(ài)戀的，并不是它的真正價(jià)值，只是我們的一種想象和幻想，是我們內(nèi)心中的一種欲望，一種獵奇的心態(tài)和新鮮的感覺(jué)�；蛟S這也彰顯了人生永恒的尷尬和悲�。涸�以為是自己心愛(ài)的東西，費(fèi)盡心力去追尋，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)不但不值得追尋，相反還因此失去了真正的所愛(ài)……從另外一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，或許正是因?yàn)橛辛诉@樣的向往和渴望，有了這樣的追求和愛(ài)戀，生命的滋味和意義也才得以體現(xiàn)，人生其實(shí)就是在這樣的永不滿足之中不斷地向前，生命只可能不斷地走向天堂，而不可能走到天堂，人就是以這樣的眺望和追求的姿態(tài)行走在路上。

　　第三，人對(duì)花瓶感覺(jué)的變化或許是因?yàn)樗�的得�?lái)輕而易舉。

　　我們對(duì)事物美的欣賞與精神價(jià)值的認(rèn)知，往往與我們對(duì)它的珍重愛(ài)惜的程度有關(guān)系，而這種珍重愛(ài)惜的程度又取決于我們是怎樣獲得它的。當(dāng)我們以一種奮斗努力的姿態(tài)，以一種不懈進(jìn)取的精神，千辛萬(wàn)苦地去爭(zhēng)取，用盡心力去創(chuàng)造，從而贏得了它的芳心的時(shí)候，我們會(huì)倍加愛(ài)惜，我們的內(nèi)心會(huì)充滿一種感激，我們會(huì)以一種欣賞的眼光去看它，去感知它的美。而如果我們的得來(lái)全不費(fèi)功夫，我們的心態(tài)也會(huì)變得輕慢和輕佻，失去對(duì)它的尊重與感激，又怎能發(fā)現(xiàn)它的美好和精彩？生活的美需要我們的珍惜，更需要我們的創(chuàng)造。漫畫(huà)中的那位眼鏡男對(duì)花瓶的感覺(jué)前后不同，或許就是因?yàn)樗�的得�?lái)太容易，全然沒(méi)有那漫長(zhǎng)的等待和寂寞中的堅(jiān)持，沒(méi)有那辛苦的付出和艱辛的勞作，也就失去了驀然回首的驚喜。

　　第四，人對(duì)花瓶感覺(jué)的變化或許是因?yàn)楹芏嗤庠诘臈l件在變化。

　　細(xì)讀畫(huà)面，第一幅花瓶與木架構(gòu)成了一個(gè)整體，欣賞者感覺(jué)它美是因?yàn)樗鼈兲幵谙嗷サ呐阋r中，而第三幅則只有花瓶，失去了木架的襯托，花瓶變得孤零零的，由此也失去了它的美，美在相互的映襯，美在和諧；第一幅花瓶放在展廳中，而第三幅花瓶的環(huán)境和位置發(fā)生了改變，環(huán)境的變化會(huì)影響人對(duì)事物的認(rèn)知，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到環(huán)境的作用，有的時(shí)候不應(yīng)被環(huán)境所左右；第一幅畫(huà)面花瓶之所以美，是因?yàn)樗�放在展廳中處在光色等各種條件的裝飾之下，離開(kāi)了這些條件的裝飾，花瓶就回歸了它的本性，人對(duì)外物的認(rèn)知有時(shí)極易受到外在表象的迷惑，深入本質(zhì)，去除假象，才能接近事物的真相；第一幅花瓶處在木架上，人對(duì)花瓶取一種仰望的姿態(tài)，而第三幅花瓶被置放在地上，人對(duì)花瓶取一種平視甚至俯視的姿態(tài)，由此使人對(duì)花瓶?jī)r(jià)值的判斷前后不同，聯(lián)系到人類社會(huì)，人也往往容易對(duì)神壇上的偶像盲目迷信，當(dāng)偶像從神壇上被拉下來(lái)后，才發(fā)現(xiàn)其真實(shí)的面貌，原來(lái)也很平凡，人不能迷信高高在上的權(quán)威，要有對(duì)權(quán)威平視的心態(tài)……

　　另外，有人認(rèn)為，人對(duì)花瓶感覺(jué)的變化或許是因?yàn)槿伺c人之間信任的缺失。
　　http://d4.sina.com.cn/pfpghc/70ec8ed85f1d4b7a9e1b0029116fc82f.png

　　第一幅畫(huà)面眼鏡男發(fā)自內(nèi)心地贊嘆那花瓶很精美，精美的東西必定寶貴——或許他的內(nèi)心會(huì)有這樣的想法——但為什么那個(gè)人要大方地將它送去，一點(diǎn)都不可惜，是不是那個(gè)花瓶只是贗品，并非真的可貴？大約因?yàn)檫@樣無(wú)端的猜忌，結(jié)果再看那花瓶時(shí)便失去了美感。這種看法似乎有理，卻是對(duì)題意的主觀猜測(cè)。對(duì)于這則漫畫(huà)材料而言，我們應(yīng)堅(jiān)守的原則是，畫(huà)面中擁有的內(nèi)容才是我們審題立意的出發(fā)點(diǎn)，畫(huà)面中沒(méi)有的切不可胡亂聯(lián)想，送人者究竟是出于什么心理將花瓶送人，這不是畫(huà)面的客觀內(nèi)容，不應(yīng)該成為我們審題立意的依據(jù)，而上面的四點(diǎn)原因分析，是抓住了主要矛盾，立足于對(duì)畫(huà)面客觀內(nèi)容的合理推測(cè)，應(yīng)該說(shuō)都能站得住腳。

　　基于以上理解，下面這些立意可以視為符合題意：

　　關(guān)于“心境說(shuō)”：

　　外重者必內(nèi)拙，感覺(jué)的鈍化源自心中的負(fù)累太多

　　太多功利的計(jì)較會(huì)讓生活失去美

　　讓心靈純粹一些，少一些物質(zhì)的計(jì)較

　　占有欲讓我們和美背道而馳

　　內(nèi)心的自由與幸福往往在于給心靈減負(fù)

　　擁有寧?kù)o而理智的心，方可在物欲社會(huì)洞察事物的真諦

　　不囿于外界的干擾，以明鏡之心體味真正的美

　　固執(zhí)地占有無(wú)法享受幸福，以平常之心欣賞事物的美

　　不實(shí)用者反有大美在

　　擁有也就是被擁有，心容易被外物所役使

　　……

　　關(guān)于“距離說(shuō)”：

　　拉開(kāi)與世界的距離，往往會(huì)有美的發(fā)現(xiàn)

　　生活在別處，美是一種距離，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩之

　　睫在眼前看不見(jiàn)，近在眼前的往往易被忽略

　　……

　　關(guān)于“珍惜說(shuō)”：

　　美好源于珍惜，得來(lái)容易反讓人失去美感

　　與其不切實(shí)際地幻想，不如珍惜眼前的擁有

　　幸福與快樂(lè)的心境來(lái)自知足

　　我們總在仰望和羨慕著別人的幸福，其實(shí)自己也正在被別人所仰望和羨慕

　　對(duì)岸的花更美，結(jié)果反倒把現(xiàn)實(shí)的生活弄得很遭

　　人們往往對(duì)得不到的東西趨之若鶩，對(duì)已有的美好卻視而不見(jiàn)

　　……

　　關(guān)于“改變說(shuō)”：

　　美在和諧，美在相互的映襯

　　環(huán)境的改變會(huì)影響人對(duì)事物的認(rèn)知

　　不要耽于表象，應(yīng)去除干擾，深入本質(zhì)

　　不要將人或物置于神壇，應(yīng)有一種平視的心態(tài)

　　……

　　當(dāng)然，對(duì)這組漫畫(huà)的理解還可以從另外兩個(gè)元素入手，比如從花瓶的角度，花瓶還是那個(gè)花瓶，但是它的價(jià)值在眼鏡男的心中卻發(fā)生了天壤之別，這固然是因?yàn)槿说男木呈艿搅送庠谝蛩氐母蓴_，是人的悲哀，但未始也是花瓶的悲哀，命運(yùn)的天翻地覆不也讓人聯(lián)想到某一類人生的悲劇嗎？我們能設(shè)身處地地感受他們忽然被冷落之時(shí)那寂寞的哭泣與悲傷嗎？再比如從送瓶者的角度，可不可以這樣思考，雖然那個(gè)眼鏡男對(duì)花瓶有由衷的贊美，但并不意味著他一定要去擁有，將瓶送給他，反而會(huì)剝奪他對(duì)美的感覺(jué)，其實(shí)深究那個(gè)送瓶者的內(nèi)心，可能他也并不諳熟美的真諦到底是什么，他對(duì)事物的實(shí)用價(jià)值與美的價(jià)值的認(rèn)識(shí)其實(shí)也很模糊，他有心的送人卻無(wú)意中扼殺了美，無(wú)意中踐踏了他人的美好感受，這樣的現(xiàn)象其實(shí)并不少見(jiàn)。

　　總之，對(duì)漫畫(huà)寓意的理解只是我們寫(xiě)作的第一步，要寫(xiě)好作文，還必須把握另一重要原則，即開(kāi)放性與限制性的統(tǒng)一。所謂開(kāi)放性，即在準(zhǔn)確把握題意的基礎(chǔ)之上，應(yīng)有對(duì)生活的廣泛聯(lián)系與深入思考，應(yīng)在這樣的引申和思考的過(guò)程之中盡量展現(xiàn)自己寫(xiě)作的個(gè)性和特色，沒(méi)有對(duì)生活實(shí)際的聯(lián)系與引申，沒(méi)有對(duì)時(shí)代特征的理解和把握，這樣的文章會(huì)顯得空洞不實(shí)。所謂限制性，即我們的立意應(yīng)從所給漫畫(huà)材料中提煉得來(lái)，在文章中應(yīng)有對(duì)漫畫(huà)材料的簡(jiǎn)要分析，由此展開(kāi)的聯(lián)想和思考應(yīng)該自然，思維放開(kāi)去還要注意收回來(lái)，總之，文章的起承轉(zhuǎn)合應(yīng)該圍繞所給漫畫(huà)材料中人物的感覺(jué)出現(xiàn)矛盾這一核心，其思維的軌跡是聚合型的，而非話題作文的放散型。

　　二、評(píng)卷情況

　　(一)對(duì)畫(huà)面寓意的理解缺乏整體性原則，導(dǎo)致只看到畫(huà)面的細(xì)枝末節(jié)，而沒(méi)有一種整體性的考慮，從而使立意要么牽強(qiáng)，要么走樣。

　　1.花瓶上有裂紋，因?yàn)榱鸭y而談殘缺與完美、平凡與偉大……獲得這種看法顯然與讀圖的基本習(xí)慣和能力欠缺有關(guān)。

　　2.第一幅畫(huà)面對(duì)花瓶有美好的感知，而第三幅畫(huà)面卻改變了這種認(rèn)知，由此立意要堅(jiān)持自己的認(rèn)知和追求，談堅(jiān)持的重要性……

　　3.花瓶前面讓人感覺(jué)美，后面卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)如此，事物都具有兩面性，非常復(fù)雜，因而不能用簡(jiǎn)單的態(tài)度去看待……

　　4.適合自己的才是最好的。

　　5.是金子總會(huì)發(fā)光的。

　　6.不可拍馬屁，奉承討好。

　　……

　　諸如此類的無(wú)限拔高，或者隨意解讀，在本次作文中并不少見(jiàn)。

　　(二)行文的過(guò)程中沒(méi)有顧及材料作文開(kāi)放性與限制性相統(tǒng)一的原則，造成與材料的若即若離。

　　材料是作文立意的出發(fā)點(diǎn)，是限制作文思維的準(zhǔn)繩，不能拋開(kāi)，把它變成話題作文。沒(méi)有對(duì)材料寓意的分析，行文又不能緊扣這種寓意，是本次作文中的普遍問(wèn)題。比如有一篇作文《知足誕下美的碩果》，單看標(biāo)題似乎還行，但這一看法是怎么得來(lái)的？從材料過(guò)渡到自己的文章，如果橋梁沒(méi)有搭好，則會(huì)讓人覺(jué)得莫名其妙。因?yàn)閱慰?ldquo;知足”二字，完全可以有不同的解讀，陶淵明是知足，那是對(duì)自己生活方式與生活態(tài)度的滿足，認(rèn)為自己的生活方式與態(tài)度可以使內(nèi)心感覺(jué)到快樂(lè)，而材料中的那位眼鏡男為什么會(huì)有心態(tài)的變化，為什么會(huì)有對(duì)事物認(rèn)知的變化？如果可以簡(jiǎn)單地以“知足”二字去概括，那么這里的“知足”又是什么內(nèi)涵？它與我們平常理解的所謂“知足”有沒(méi)有不同的地方？……所有這些都是需要仔細(xì)辨析的。

　　(三)關(guān)于文體的問(wèn)題

　　材料式的議論文起承轉(zhuǎn)合有基本的規(guī)范，不能脫離所給材料的限制，完全沒(méi)有對(duì)材料的分析和詮釋。更關(guān)鍵的問(wèn)題還在于論證性的匱乏，提煉出自己的觀點(diǎn)后不能停留在對(duì)名人名言與名事的羅列，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)為什么的分析，有條理地展現(xiàn)自己的思考過(guò)程，從本次考試來(lái)看，直接呈現(xiàn)結(jié)論式的議論文仍占多數(shù)。

　　記敘文應(yīng)在理解材料寓意的基礎(chǔ)之上立足于對(duì)某一具體事件的敘寫(xiě)，情節(jié)應(yīng)相對(duì)完整，應(yīng)有具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，主題又不能脫離材料的限制，從操作上來(lái)看有很大的難度。某學(xué)生通過(guò)想象、擴(kuò)寫(xiě)，將三幅畫(huà)面的內(nèi)容改寫(xiě)成一篇記敘文——這種投機(jī)取巧的方式并不可取。

　　(四)其他一些問(wèn)題

　　1.好標(biāo)題舉例

　　《美好源于珍惜》//《扼住欲望的咽喉》//《被綁架的幸福感》//《求而不得是為美》//《擺好你內(nèi)心的姿態(tài)》//《不以得失論價(jià)值》//《對(duì)岸的風(fēng)景獨(dú)好》//《親手摘下彼岸花》//《珍惜自己所擁有的》//《珍惜失去的和擁有的》//《所謂伊人，在水一方》//《當(dāng)立足點(diǎn)在“占有”之時(shí)》//《遠(yuǎn)方絢麗，近處亦美》//《不得則羨，得之則棄》……

　　議論文的標(biāo)題以論點(diǎn)型(主謂短語(yǔ)、動(dòng)賓短語(yǔ))為佳。

　　2.套題現(xiàn)象列舉

　　辛勞后的收獲尤為迷人(文章后部分又轉(zhuǎn)而寫(xiě)辛勞、付出、奮斗……)

　　【考場(chǎng)優(yōu)秀例文】

　　1、熄滅焦灼之火

　　杜拉斯曾言：“把燈關(guān)掉，以便看清燈倉(cāng)。”唯有熄滅內(nèi)心的焦灼之火，保持一份相對(duì)的神清思澈，我們才能在紛繁世相前安之若素。

　　花瓶仍是花瓶，為何在得到之后便失去了當(dāng)初羨艷的目光？得不到的，朝思暮想踮腳張望；握在手里的，不斷質(zhì)疑甚至嫌棄。這恐怕是現(xiàn)代人的通病。拒絕患得患失，以冷靜沉著之姿去評(píng)判事物，不為形勢(shì)所擾，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。

　　我們的心總被繁華翳障所擾，我們總是咋咋呼呼。世界在奔跑，我們便緊隨其后。何不停下腳步，擺脫物質(zhì)的束縛去追求更高的精神境界？公元四世紀(jì)的荷馬，處在一個(gè)迷亂的時(shí)代，人們不知道未來(lái)的社會(huì)將如何發(fā)展，當(dāng)眾人沉浸于歌舞聲色之中，他卻獨(dú)自寒窗瀝雨，青燈走筆，寫(xiě)下了流傳千古的厚實(shí)的《荷馬史詩(shī)》。正是內(nèi)心的平靜讓他擺脫了塵世的束縛，獨(dú)自以一種高貴的姿態(tài)去探索生命的價(jià)值和意義。

　　泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“我們看不清世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。”很多時(shí)候我們讓心為形役，使欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實(shí)的打擊中懊悔不已。靜心思之，我們應(yīng)對(duì)生活抱有一顆平和之心。李叔同“絢爛之極，歸于平淡”，跟從自己的靈魂去追求內(nèi)心的澄澈；終南山隱士過(guò)著如千年前的生活，只為尋找一片精神凈土；海頓晚年仍吶喊著“天上要有星光”，保持著年輕時(shí)的執(zhí)著夢(mèng)想。很多人跳出了塵世的困擾，讓自己的靈魂找到了歸宿。如此他們就不再懼怕那些時(shí)光里的兵荒馬亂，因?yàn)槟切┨谷慌c無(wú)憾早已如常青的藤蔓，爬滿了生命的每一季。

　　“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好。”短短八個(gè)字便概括出了人生的高妙境地。心靈靜謐，細(xì)針落地之聲也清清楚楚；心靈喧囂，晴天霹靂也置若罔聞。心靜，現(xiàn)世才靜；心安，歲月才好�？上Ш芏嗳瞬幻靼走@一簡(jiǎn)單的道理，微博控、手機(jī)控、游戲控……各種“控”層出不窮，這反映了時(shí)下人們對(duì)“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們只有保持自身的清醒，堅(jiān)守內(nèi)心的平和，才不至于隨波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高舉自我的旗幟。

　　歐里庇得斯說(shuō)：“這世上只有一件東西可以經(jīng)得起生活的沖刷：一顆寧?kù)o平和的心。”我們也只有懷著這樣一顆靜謐之心，才能將現(xiàn)實(shí)看得更清楚。無(wú)論花瓶屬于別人還是屬于自己，我們都不再焦灼不安。

　　2、美好源于珍惜

　　木心說(shuō)：“人生，無(wú)非欲望和厭惡。”渴望未擁有的美好事物，得到后漸漸地厭惡。我以為，“參差百態(tài)乃幸福之源。”每個(gè)人只要珍惜自己所擁有的，便會(huì)發(fā)現(xiàn)美好，產(chǎn)生幸福感。

　　或許是因?yàn)榫嚯x產(chǎn)生美，人們總認(rèn)為別人的東西更美好。正如漫畫(huà)中，當(dāng)花瓶是別人的時(shí)候，這個(gè)人覺(jué)得花瓶真精美，到了自己手中卻又不盡如人意。其實(shí)，這是人的通性，總是對(duì)未得到的事物懷有美好的幻想，從而產(chǎn)生欲望，對(duì)已擁有的事物吹毛求疵，而漸生厭惡。

　　《山那邊的幸�！芬晃闹校�山里的孩子羨慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。人總是有追求美好之心，也正是這一顆愛(ài)美的心促使我們熱愛(ài)生活，并不斷去追求還未擁有的美好。

　　其實(shí)，全面地分析、理性地看待可以使我們對(duì)事物的了解更透徹。也更能明確自己所真正想要的，而不會(huì)為追求事物本身光鮮亮麗的表面而費(fèi)心力。如果漫畫(huà)中的人認(rèn)真分析后，會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并沒(méi)有那么精美，自己也不是真心地喜愛(ài)。便無(wú)須費(fèi)盡心機(jī)從友人手中獲得，他會(huì)有更多心情去欣賞真正的美�！锻郀柕呛�》中梭羅這樣說(shuō)：“如果我也像大多數(shù)人那樣把早上和下午賣給社會(huì)，那我的生活還有什么意義？”如果生活中，大家也能識(shí)破財(cái)富的空虛而不去炫富，也能摒棄權(quán)力的罪惡而不去貪污，也能發(fā)現(xiàn)人性的美好而不豎起心墻……我們只有如卡爾維諾那樣，深入這個(gè)塵世，在霧朦朦的早晨呼吸空氣，才能更深刻地了解這個(gè)塵世，才能讓神性支配我們的靈魂，而非被欲望支配。

　　“你煽情，我煽智。”在這樣一個(gè)越來(lái)越不理性的社會(huì)中，我們要始終保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求審美，而不僅是一個(gè)精美的花瓶。

　　以珍惜的態(tài)度面對(duì)生活，我們可以發(fā)掘出更多的美好，我們可以領(lǐng)悟幸福的真諦。“西化”中的中國(guó)似乎總覺(jué)得西方社會(huì)更民主，青年學(xué)者熊培云在《思想國(guó)》中也不斷稱贊法國(guó)人對(duì)歷史的尊重；我卻認(rèn)為，中華文化也有許多值得驕傲之處，我們要去發(fā)現(xiàn)并珍惜他們。辜鴻銘上課時(shí)這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)：“讓你們學(xué)習(xí)英文詩(shī)，是為了你們將中國(guó)人的平和、寬容去曉諭那些四夷之邦。”作為中國(guó)人，我們要意識(shí)到我們自己的文化的優(yōu)越性，珍惜并發(fā)揚(yáng)他們。作為一個(gè)普通的人，我們也要珍惜生活中的點(diǎn)滴。金圣嘆曰：“炎暑夏日，切綠沉西瓜于朱紅盤(pán)中，不亦快哉。”可見(jiàn)，只要珍惜生活，點(diǎn)滴都是美好。

　　如漫畫(huà)中得到藝術(shù)品的人覺(jué)得它不怎么精美一般，許多人置身于中國(guó)社會(huì)，也對(duì)她不怎么滿意。其實(shí)，只要我們更理性地獨(dú)立思考，去發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的美，去珍惜這樣一個(gè)還算和諧的社會(huì)，她還是美好的。

　　“參差百態(tài)乃幸福之源。”只要珍惜不一樣的自己，人人都是精美的藝術(shù)品，只要珍惜我們這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)，她也是一件精美的藝術(shù)品。

　　3、數(shù)見(jiàn)紅塵應(yīng)識(shí)我

　　同樣一個(gè)花瓶，擺在別人家即為藝術(shù)品，擺在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

　　其實(shí)不是花瓶擺錯(cuò)了位置，是你將自己擺錯(cuò)了位置。紅塵中，人們追名逐利，沉迷于社會(huì)的物欲奢華，真我?jiàn)A雜其中隨波逐流，要想不被世俗淹沒(méi)，必須認(rèn)識(shí)你自己。

　　然而認(rèn)識(shí)自己談何容易，扭曲的價(jià)值觀下，還有多少人平淡處世，追隨己心？利益面前，世人紅了眼黑了心，為將其據(jù)為己有不惜用盡一切手段。真正得到后，又不滿足于現(xiàn)狀，猶如那花瓶，得到后便覺(jué)得不再精美。于是乎，人們便又看上了別人的“花瓶”，由羨慕到嫉妒，再次不惜一切代價(jià)去獲得，如此惡性循環(huán)，直至內(nèi)心麻木不仁，失去自我。“我們的肉體很功利，而靈魂卻要我們永恒。”周國(guó)平的一番話值得深思，然而這世間是否還有識(shí)我之人？

　　愛(ài)因斯坦的一番話給了我們答案：“不論時(shí)代的風(fēng)尚和社會(huì)的潮流如何，一個(gè)人總能憑借高尚的意志超脫社會(huì)，堅(jiān)守自己的內(nèi)心。”是的，總有那么些偉人站在時(shí)代的尖端，置身于名利之外，他們迎著歲月的風(fēng)，卻不改其初時(shí)面容。猶如馬寅初的兩聲“噢”，不論是被批斗撤去北大校長(zhǎng)一職，還是19年后被大力贊揚(yáng)官?gòu)?fù)原職，馬老只是輕輕地“噢”了一聲，心如止水。無(wú)獨(dú)有偶，齊白石老人“人譽(yù)之一笑，人罵之一笑”亦是此理，被貶得一文不值也好，被激賞為天才也罷，世間冷暖過(guò)眼云煙，他們不在乎外物的虛無(wú)縹緲，只堅(jiān)守內(nèi)心最初的自我。

　　數(shù)見(jiàn)紅塵應(yīng)識(shí)我，別被外物蒙蔽了雙眼，穿梭于大街小巷間，縱使華燈初上燈紅酒綠，我們卻再也找不到自我的歸宿。歸宿在何方？總有人告訴你答案，劉麗捐出自己的每一分錢(qián)，“熊貓女孩”多年間捐出的400毫升熊貓血，陳賢秋老人伸手救出小悅悅，并將全部善款捐出，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李啟銘的“父親”不再是你的渴望。

　　紅塵遠(yuǎn)了，近了，聚了，散了，終究取決于心境。再精美的“花瓶”也將籠罩陰霾，再樸素的心境也能掙脫束縛的蛛網(wǎng)。數(shù)見(jiàn)紅塵中，應(yīng)識(shí)我初時(shí)容顏。

　　4、珍惜自己所擁有的

　　維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞。”我們有多少人都想觸及云端，追逐得不到的東西，而忘記了真正支撐自己生存的是腳下的這片土地，你現(xiàn)在有的，而不是將要獲得的？

　　其實(shí)在我們的生活中，擺在展臺(tái)上讓我們流連忘返的藝術(shù)品不計(jì)其數(shù)，形形色色，占據(jù)了我們的心靈，我們的欲望便開(kāi)始膨脹，千方百計(jì)去獲得它，一旦到手之后，便又失去興趣。為何？或許我們只在乎追到手后的快感。但這不是我們真正的必需品。

　　朱德庸曾在《在一個(gè)時(shí)代里緩行》中寫(xiě)道：我們周圍的東西都在增殖，而我們的人生卻在悄悄貶值。是啊，現(xiàn)代人情緒變得很多，很復(fù)雜，感覺(jué)變得很少，不停地得到，得到后又不停地失去興趣，再不停地追逐，讓我們身心俱疲，但我們似乎很樂(lè)意地被生活牽著走。連躺在草地上曬曬陽(yáng)光的時(shí)間都沒(méi)有。一個(gè)人倘若很容易被時(shí)代的風(fēng)尚所限制，他就會(huì)失去發(fā)展的方向，總想得到看似華麗實(shí)則粗俗的東西。

　　就像再華美的袍子，也難以掩蓋虛弱的身體。外界的產(chǎn)品只能是一時(shí)的，而非永久。只有現(xiàn)在我們重視已有的一切，他們才是陪伴我們的永恒主題。溫家寶總理曾對(duì)大學(xué)生說(shuō)過(guò)這么一句話：“要做大事，而不是做大官。”我們被塵世的物欲歆享沖昏了頭，個(gè)個(gè)都要爭(zhēng)著當(dāng)大官，卻忘記自己還有做大事的潛能。對(duì)于自己的背景、資歷，我們沒(méi)有厭惡的權(quán)利，但我們更要珍惜他們，因?yàn)樗鼈円矊⑹亲约簥^斗的動(dòng)力。

　　生活就是一次艱難的航行，我們每個(gè)人都在不斷給它加油，以便讓它航行得更快，我們著眼于還未到達(dá)的目的地，卻忘了心若認(rèn)為已達(dá)目的地，那么它就是目的地。我們不珍惜自己所擁有的，必然也不會(huì)得到想要的，即使得到想要的，也定會(huì)茫然不知其為何用。我們無(wú)法擁有李叔同的淡泊的大氣，但至少我們可以做一只時(shí)代洪流里獨(dú)自歌唱的夜鶯，沒(méi)有華麗的伴奏，但有我們心靈的共鳴。

　　紀(jì)伯倫有言：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲；我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘了為何出發(fā)。”希望我們能夠真正做到不只望著遠(yuǎn)方，也著眼于現(xiàn)在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已擁有的財(cái)富。

　　5、親手摘下“彼岸花”

　　畫(huà)中人嘆為觀止與落寞失望的情緒轉(zhuǎn)換間，將身處時(shí)代洪流中的你我的某些特質(zhì)映襯得恰到好處：總是歆羨于彼岸花的美麗，機(jī)緣巧合擁有后，卻又開(kāi)始抱怨她的刺，她的不甚完美。

　　沃爾特·肯《在云端》一書(shū)曾如此闡述這種“彼岸花情結(jié)”：“那端的云，美得令人眩暈，伸手過(guò)去，無(wú)非是過(guò)眼云煙。”得不到的，總是最美的；彼岸花，總是最絢爛的。這種美，源自距離，而美卻終結(jié)于畫(huà)中人一句：“送給你了。”沒(méi)有血淚汗水的浸泡，他人贈(zèng)與的彼岸花，只能停留于被挑剔的層面。

　　黃光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根創(chuàng)業(yè)傳奇曾讓多少人津津樂(lè)道。他用汗水打造了全國(guó)家電企業(yè)連鎖模式，他用血淚拼出了國(guó)美這一中國(guó)乃至世界知名的企業(yè)，卻在事業(yè)鼎盛期熱衷于權(quán)錢(qián)交易與暗箱操作，偏離了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的本分，在歧途上越走越遠(yuǎn)，最終自掘墳?zāi)�，鋃鐺入獄。

　　“我想要的太多了。愿意再付出的，太少了。”黃光裕的剖白，或許能讓你我深思再三。權(quán)力場(chǎng)上的呼風(fēng)喚雨與名利場(chǎng)上的聲色犬馬就像彼岸花一樣散發(fā)出致命的香味，而當(dāng)腳踏實(shí)地創(chuàng)業(yè)草根遭遇投機(jī)取巧這一“捷徑”時(shí)，一句“送給你了”便成了他日思夜想的企盼，不勞而獲的彼岸花此刻不僅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

　　這樣看來(lái)，畫(huà)中人對(duì)畫(huà)中物截然不同的評(píng)價(jià)也就找到了根源：因?yàn)楂@得的過(guò)程太過(guò)輕而易舉，因?yàn)楹?jiǎn)單的得到反而使美好的事物黯然失色。

　　對(duì)于個(gè)人而言，擺脫這種彼岸花情結(jié)的唯一辦法就是“親手摘下它”，正是劉偉的咬牙堅(jiān)持與艱辛努力，才使他的琴聲如此悠揚(yáng)，如此動(dòng)聽(tīng)；正是黃光裕創(chuàng)業(yè)初期的拼搏與奮斗，才使國(guó)美的傳奇如此宏大，如此驚艷；正是你所付出的汗水與辛勞，才使彼岸花保留亭亭之姿。

　　對(duì)于社會(huì)而言，亟需重建的現(xiàn)代觀念市場(chǎng)擺在眼前。如何在不勞而獲這一庸俗風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下突圍，如何在簡(jiǎn)單以權(quán)力大小、財(cái)富多寡為個(gè)體成敗與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)今突圍，如何在投機(jī)取巧思想仍根深蒂固的現(xiàn)在突圍，重塑以?shī)^斗為美的價(jià)值觀、人生觀，而非眼巴巴地企盼別人“送給你”的幼稚心理，值得社會(huì)大眾再三思量。

　　親手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，縱使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩蓋不了奮斗之姿的奪目絢爛。

　　6、豈因得失論價(jià)值

　　英語(yǔ)當(dāng)中有句諺語(yǔ)叫：“對(duì)面的草地更綠。”很多時(shí)候，我們會(huì)對(duì)得不到的東西，或來(lái)之不易的東西，加倍珍惜，而對(duì)輕而易舉得到之物或不屑一顧，或恣意揮霍。

　　古人曰：“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”可見(jiàn)糧食來(lái)之不易。因此窮人家的孩子更懂得珍惜糧食。正因?yàn)槿狈ψx書(shū)的機(jī)會(huì)，才有“囊螢映雪”那份對(duì)讀書(shū)的執(zhí)著。當(dāng)戰(zhàn)火紛飛時(shí)，一封信更是萬(wàn)金難買(mǎi)。其實(shí)上述之物，無(wú)一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情動(dòng)之，將其視為心中之寶。

　　然而人的視角可在轉(zhuǎn)瞬間改變。對(duì)于得到的東西，人們往往不再重視。因其神秘面紗已被摘下，其光環(huán)暗淡消散�！对�(shī)經(jīng)·氓》中那個(gè)憨態(tài)可掬的小伙子費(fèi)盡心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又變得兇殘，將其拋棄。鮮為人知的還有郭沫若的一段海外戀情。當(dāng)年郭沫若到日本求學(xué)，際遇不佳，生活困苦，精神頹廢，身心健康嚴(yán)重不良。命運(yùn)之神就在這時(shí)眷顧了他，讓他遇到了一位美麗善良的護(hù)士。她關(guān)心他、照顧他。他在寫(xiě)給她的信中表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，并將她視為天使，視為希望之光。他們結(jié)合并一起生活了二十年，擁有五子。但戰(zhàn)爭(zhēng)將他們分離十一年之久。當(dāng)她再度找到他時(shí)，他已與別人成婚，再?zèng)]有當(dāng)年視她為天使那般的真情。

　　說(shuō)到底，人心都是不知滿足的。這是人之天性，無(wú)可非議。兩千年前秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，其剽掠各諸侯國(guó)及人民財(cái)產(chǎn)怎又不是“取之盡錙珠，用之如泥沙”？當(dāng)那些金碧輝煌之物不屬于我們時(shí)，我們心中的渴求便油然而生�？傉f(shuō)人為希望而活，那些得不到的，往往就是我們的希望，或是目的。因此我們?cè)诳创�這些東西的時(shí)候，不僅僅是看到這些東西本身的價(jià)值，更是將我們自己的對(duì)價(jià)值的期求和美好的想望賦于其上。“得不到”讓我們擁有更大的想像空間，使紛繁的色彩及更多的附加的因素充盈著我們對(duì)這些事物的認(rèn)知。

　　雖說(shuō)人性本如此，我們也不應(yīng)任其蔓延。人不僅是情緒的人，更是理性的人。要樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀，就要從事物的全方面滲透其本質(zhì)，既不用自我添加的優(yōu)點(diǎn)將得不到的事物嵌入自我設(shè)定的模型中，也不低估或輕視自己已得的或輕易所得之物。只有這樣，才不至于在得失變幻莫測(cè)的社會(huì)中或喜或憂，才能淡定審視這個(gè)社會(huì)以及自己的價(jià)值。

　　7、最美的，在眼前

　　當(dāng)夕陽(yáng)的余暉灑落在每個(gè)角落，我們不禁感嘆，早上生機(jī)勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？當(dāng)雨淅瀝瀝地打在芭蕉葉上，我們不禁想念起那陽(yáng)光普照的日子，可當(dāng)萬(wàn)里晴空時(shí)，我們卻又忍不住懷念那朦朧的煙雨。也許，得不到的永遠(yuǎn)最美吧！

　　可是，得不到的真的是最美的嗎？不，不是的。眼前擁有的，才是最美的。

　　當(dāng)花瓶還在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方時(shí)，我們認(rèn)為它如稀世珍寶，格外精美。但擁有了呢，卻開(kāi)始覺(jué)得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要開(kāi)始覺(jué)得可惜，怪自己不懂它的價(jià)值。不懂得珍惜當(dāng)下的人，是最可悲的，每個(gè)人都不想成為那個(gè)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美麗，永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)珍惜的人，只會(huì)活在自己的嘆息中。

　　當(dāng)貧困用血紅的雙眼注視著霍貝瑪?shù)牟椒�，霍貝瑪仍然在那片廣闊的草原趕著牛羊前進(jìn)，仍在捧著自己的畫(huà)本，描繪著這片草原的美麗。殘酷的社會(huì)將鞭子揮打在他瘦弱的身軀上，他從來(lái)不羨慕那些趨炎附勢(shì)的畫(huà)家們所獲得的一切。在他眼里，他用屬于自己的風(fēng)格畫(huà)下的阿姆斯特丹無(wú)疑才是最美麗的。終于，他從阿姆斯特丹的村口走向了上層社會(huì)，一揮鞭，甚至闖進(jìn)了英國(guó)倫敦國(guó)家美術(shù)館。即使他這一走，走了近兩百年，但只因他的堅(jiān)持，堅(jiān)持屬于自己的眼前美景，他才屹立于畫(huà)壇，才擁有了大家都羨慕的美麗。

　　司馬相如繞了一大圈才猛然發(fā)現(xiàn)，最美的不過(guò)是一直在自己眼前的卓文君；納蘭容若一生只活在自己的回憶哀嘆中，卻忽視了身邊最美的妻，直至她離世，才想起與她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；威廉·巴特勒·葉芝，只因堅(jiān)持愛(ài)著眼前的她，不管風(fēng)，不管雨，因此，那篇撥動(dòng)人心弦的《當(dāng)你老了》才仍然感動(dòng)著每一位讀者。

　　古往今來(lái)，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍執(zhí)著于自己所得不到的？余秋雨說(shuō)過(guò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)努力為之奮斗的，為之擔(dān)憂的東西往往不是最珍貴的東西。因?yàn)椋�最美的東西往往就在眼前。眼前的東西往往是因?yàn)樽约簱碛辛瞬挪挥X(jué)得珍貴。此刻，我們最該擁有一顆像蘇軾那樣豁達(dá)的心，即使身處逆境，仍能欣賞并珍惜眼前的美。

　　追求的心無(wú)可厚非，只是我們不應(yīng)該忽視眼前所擁有的美。智者，便是會(huì)懂得珍惜當(dāng)下的人。我只是希望，下一個(gè)落日余暉，我們可以珍惜；下一個(gè)朦朧煙雨，我們可以珍惜。珍惜眼前所擁有的每一刻美麗

　　8、赫本的胸針

　　派克遇到赫本那年，他36歲，她23歲，他頓生愛(ài)憐之情。幾年后赫本的婚禮上，他送去一枚蝴蝶胸針。

　　喜愛(ài)并不一定意味著必須占有。的確有時(shí)我們不得不承認(rèn)得不到的永遠(yuǎn)是最好的。如若人們都同克洛德一般，只為自己私欲而要強(qiáng)占愛(ài)斯梅拉達(dá)，不知還得釀成多少慘劇。“女神之所以為女神，很大一部分原因就在于她的不可得性。”洛奇如是說(shuō)。

　　千萬(wàn)別被物質(zhì)、欲望所奴役。熊培云說(shuō)：“當(dāng)代的通病即是人們被欲望所控。”不是房奴的人渴望著做一個(gè)房奴；已經(jīng)是房奴的人還想擁有更大的房子，最好還能有個(gè)小牧場(chǎng)，而這樣為房為車為物質(zhì)一生奔波的結(jié)果反而是——他們大多數(shù)時(shí)間在路途上，很少有機(jī)會(huì)在自己的房子里過(guò)一夜。

　　美國(guó)曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子平均一天接收的廣告條數(shù)約為110條，在這個(gè)商家絞盡腦汁吸引消費(fèi)者的社會(huì)里，做一個(gè)明眼人實(shí)為不易。想想看，每當(dāng)你在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，其實(shí)都有“人類學(xué)家”窺視著你的行為，包括走道的順序，目光是自上而下還是自下而上等等，之后他們搜集來(lái)的情報(bào)會(huì)被賣給商家。也就難免導(dǎo)致了我們瘋狂購(gòu)物后，回家卻發(fā)現(xiàn)很多東西一無(wú)是處。

　　比起物質(zhì)，精神的擁有與完善才是我們不斷進(jìn)取的方向。英國(guó)一男孩在17歲時(shí)亂買(mǎi)彩票，意外中得兩百萬(wàn)英鎊的大獎(jiǎng)，在買(mǎi)房購(gòu)車無(wú)限逍遙后發(fā)覺(jué)自己活得很沒(méi)有目的性，因而患上了抑郁癥。29歲時(shí)被發(fā)現(xiàn)死于豪宅中，遺書(shū)上寫(xiě)著：“沒(méi)有什么比給你一切想要的東西，卻不給你人生目標(biāo)來(lái)得更殘酷了！”

　　所以，我們是否也該深思一刻？曾經(jīng)是否也不經(jīng)大腦地血拼回一大堆沒(méi)什么用的東西，比如只穿過(guò)一次的衣物？曾經(jīng)是否或者現(xiàn)在正在，為了奪取某事物而不擇手段，誓死也要擁有？我們真正該擁有該追求的物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是精神的載體與寄托。

　　如果你要把勛章藏在地磚似的縫隙里，倒不如讓它閃耀在別人的胸口來(lái)得有意義。

　　為了更好的生活，努力并沒(méi)有錯(cuò)，只是別被你的欲望所奴役，別忘記時(shí)刻聆聽(tīng)心靈的歌聲。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都請(qǐng)讓你愛(ài)的一切擁有它最值得擁有的光芒。而你將收獲的，是終生的欣慰與平靜。

　　68歲的赫本帶著她的美麗悄然離去，伴隨她的還有“永遠(yuǎn)的女神”的敬稱。六年后赫本生前衣物慈善拍賣會(huì)上，87歲的派克拄拐參加，買(mǎi)回了那枚蝴蝶胸針，不久與世長(zhǎng)辭。

　　說(shuō)明：第7、8篇有“議論性散文”之嫌，須引起這類文筆優(yōu)美的同學(xué)注意，思考：怎樣修改使它增強(qiáng)論述性？怎樣使議論文的文體特征達(dá)到“鮮明”的要求？——議論文不僅列舉“怎么樣”，還要深入挖掘、回答“為什么”，言之有據(jù)，以理服人。