2013年四川高考考試說(shuō)明：語(yǔ)文（含例題解析）(5)

　　耳邊杜鵑啼

　　羅　瑯

　　午夜夢(mèng)回，睡不著覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或?qū)懜�，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：

　　三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。

　　杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有“杜鵑枝上月三更”。年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。我住的地方附近，有一片樹(shù)林，那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。

　　據(jù)說(shuō)杜鵑啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的“山躑躅”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它為杜鵑花。傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì)。

　　杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其他鳥(niǎo)類(lèi)出去覓食，剩下空巢，它就把卵偷偷放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要?jiǎng)e人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負(fù)責(zé)任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說(shuō)它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴”哩！

　　據(jù)說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：

　　早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

　　有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到“不如歸去，不如歸去”，心中的煩躁?duì)繏熘�情可以想象。�?鵑啼聲凄厲悲切，古今公認(rèn)，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì)。有人聽(tīng)出它是“姑姑，姑姑”，也有人聽(tīng)出是“姑乎，姑乎”，而潮州人則聽(tīng)出是“姑虎，姑虎”，且憑這啼聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺(tái)演出。

　　潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)，楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)，傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能親見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨(dú)未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林，封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅開(kāi)花為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開(kāi)的形狀，準(zhǔn)備把它繡出來(lái)。當(dāng)她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚“姑姑，姑姑”，后來(lái)叫得精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫“姑姑”變成“姑虎”，“姑虎”，因怕回去婆家責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅開(kāi)花時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直要叫到端午楊梅過(guò)后為止。

　　潮州人叫這種鳥(niǎo)為“姑嫂鳥(niǎo)”，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結(jié)合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì)成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年，而且還會(huì)繼續(xù)下去。

　�。�1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　)

　　A．文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對(duì)杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強(qiáng)了文章的抒情意味和文學(xué)性。

　　B．關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對(duì)其事實(shí)依據(jù)不以為然，對(duì)其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)也并不認(rèn)同。

　　C．作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀地介紹給讀者，以便讀者對(duì)杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認(rèn)識(shí)。

　　D．文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》詩(shī)句，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的思鄉(xiāng)愁緒。

　　E．文章融敘事、抒情、議論為一體，讓個(gè)人情思和哲理意蘊(yùn)相互映襯，形象鮮明，內(nèi)涵豐富，可讀性強(qiáng)。

　　【考點(diǎn)說(shuō)明】綜合考查分析作品結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、概括作品主題，欣賞作品形象、內(nèi)涵的能力。能力層級(jí)C、D。

　　【答案】BC

　�。�2）文章用了較大的篇幅敘述“姑嫂鳥(niǎo)”的故事，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。(4分)

　　【考點(diǎn)說(shuō)明】考查賞析作品內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。能力層級(jí)D。

　　【答案】①相對(duì)詩(shī)詞、傳說(shuō)的片段引用，“姑嫂鳥(niǎo)”這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內(nèi)容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②“姑嫂鳥(niǎo)”的故事，為下文的議論作鋪墊。

　�。�3）聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。(4分)

　　【考點(diǎn)說(shuō)明】考查分析作品結(jié)構(gòu)的能力。能力層級(jí)C。

　　【答案】①文章以“杜鵑啼”為線(xiàn)索將杜鵑啼叫的時(shí)間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì)情況結(jié)合起來(lái)。②文章以“杜鵑啼”統(tǒng)帥文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機(jī)的整體。

　　（4）選取一個(gè)角度，結(jié)合文章對(duì)“杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年”的原因加以探究。(8分)

　　【考點(diǎn)說(shuō)明】考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。能力層級(jí)F。

　　【答案】示例一：文學(xué)可以化腐朽為神奇。杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血”和唐人詩(shī)句“杜鵑枝上月三更”，烘托了杜鵑鳥(niǎo)啼的凄美。啼血化花的傳說(shuō)，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥(niǎo)的美好。杜宇望帝和“姑嫂鳥(niǎo)”的傳說(shuō)，則賦予杜鵑鳥(niǎo)道德和情感意義。上述詩(shī)詞和傳說(shuō)，賦予杜鵑鳥(niǎo)美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥(niǎo)。把不無(wú)惡名的凡鳥(niǎo)提升為具有美好色彩的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。

　　示例二：杜鵑鳥(niǎo)已成為中國(guó)文學(xué)中表達(dá)思?xì)w之情的符號(hào)。杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)形象總是或隱或顯地與“不如歸去”的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來(lái)，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥(niǎo)啼來(lái)表達(dá)思?xì)w之情。比如本文引用的唐人詩(shī)句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”，就鮮明地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。即在作者看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲也表達(dá)了思?xì)w之情�？梢�(jiàn)，杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國(guó)人表達(dá)思?xì)w之情的文學(xué)符號(hào)。

　　示例三：契合了中國(guó)人獨(dú)特的民族文化心理。杜鵑鳥(niǎo)這一文學(xué)形象蘊(yùn)含豐富：杜宇望帝的傳說(shuō)表達(dá)了愛(ài)國(guó)思想；“姑嫂鳥(niǎo)”故事表現(xiàn)了求真求美的理想；唐人詩(shī)句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。這些豐富意蘊(yùn)，寄托著中國(guó)人對(duì)高尚的道德情操的追求和對(duì)美好情感的向往，契合了中國(guó)人獨(dú)特的民族文化心理。

　　(如考生從其他角度作答，只要言之成理即可正常評(píng)分)

　　【例16】（2011.四川. 3）閱讀下面的文言文，完成完成（1）～（4）題。

　　吾鄉(xiāng)呂徽之先生，家仙居萬(wàn)山中，博學(xué)能詩(shī)文，問(wèn)無(wú)不知者，而常逃其名，耕漁以自給。一日，攜褚?guī)旁劯患乙坠确N，值大雪，立門(mén)下，人弗之顧。徐至庭前，聞東閣中有人分韻作雪詩(shī)，一人得“滕”字，苦吟弗就，先生不覺(jué)失笑。閣中諸貴游子弟輩聞得，遣左右詰之。先生初不言，眾愈疑，親自出見(jiàn)，先生露頂短褐，布襪草屨，輒侮之，詢(xún)其見(jiàn)笑之由。先生不得已，乃曰：“我意舉滕王蛺蝶事耳。”眾始嘆伏，邀先生入坐。先生曰：“我如此形狀，安可廁諸君子間？”請(qǐng)之益堅(jiān)，遂入閣。眾以“藤”“滕”二字請(qǐng)先生足之。即援筆書(shū)曰：“天上九龍施法水，人間一鼠嚙枯藤。騖鵝聲亂功收蔡，蝴蝶飛來(lái)妙過(guò)滕。”復(fù)請(qǐng)粘“曇”字韻詩(shī)，又隨筆寫(xiě)訖，便出門(mén)。留之，不可得。問(wèn)其姓字，亦不答，皆驚訝曰：“嘗聞呂處士名，欲一見(jiàn)而不能，先生豈其人邪。”曰：“我農(nóng)家，安知呂處士為何如人？”惠之谷。怒曰：“我豈取不義之財(cái)？必易之。”刺船而去，遣人遙尾其后。路甚僻遠(yuǎn)，識(shí)其所而返。雪晴，往訪(fǎng)焉，惟草屋一間，家徒壁立。忽米桶中有人，乃先生妻也。因天寒，故坐其中。試問(wèn)徽之先生何在，答曰：“在溪上捕魚(yú)。”始知真為先生矣。至彼，果見(jiàn)之，告以特來(lái)候謝之意。隔溪謂曰：“諸公先到舍下，我得魚(yú)，當(dāng)換酒飲諸公也。”少頃，攜魚(yú)與酒至，盡歡而散�；刂林型荆�夜黑，不良于行，暫憩一露棚下，適主人自外歸，乃嘗識(shí)面者，問(wèn)所從來(lái)，語(yǔ)以故。喜曰：“是固某平日所愿見(jiàn)者。”止客宿，翼旦，客別。主人躡其蹤，則先生已遷居矣。又一日，先生與陳剛中治中遇于道。治中策蹇驢，時(shí)猶布衣，見(jiàn)先生風(fēng)神高簡(jiǎn)。問(wèn)曰：“得非呂徽之乎？”曰：“然。足下非陳剛中乎？”曰：“然。”握手若平生歡，共論驢故事。先生言一事，治中答一事，互至四十余事，治中止矣。先生曰：“我尚記得有某出某書(shū)，某出某傳。”又三十余事，治中深敬之。