高二語(yǔ)文重點(diǎn)：閱讀文言文的幾種思路(2)

　　四、以理解文

　　所謂以理解文，是指要根據(jù)事實(shí)常理去理解文意。作者是根據(jù)生活的邏輯、事理常情來(lái)創(chuàng)作詩(shī)文的，這就給我們解讀詩(shī)文提供一種參照的思路。如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，就需要回過(guò)頭來(lái)再作仔細(xì)的推敲。

　　歸有光的《項(xiàng)脊軒志》是語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇，但教材對(duì)其中“借書(shū)滿(mǎn)架”的“借”字向來(lái)不注，而譯文則是“借來(lái)的……”。有人著文說(shuō)：“所謂借書(shū)滿(mǎn)架，也是散人閑趣；未必都是借來(lái)的。”看到“未必都是借來(lái)的”，說(shuō)明已注意到了事之常理，對(duì)“借”的解釋產(chǎn)生了懷疑，但所謂的“散人閑趣”之論，卻未免牽強(qiáng)附會(huì)。歸有光當(dāng)時(shí)所讀何書(shū)？那又是怎樣的家庭？為什么要“借書(shū)”？何況，即使真需要“借”，哪有“滿(mǎn)架”之理？這樣以理推究，問(wèn)題就來(lái)了，。因此就需要查閱，《康熙字典》上就有：借，音積義同。原來(lái)“借”就是“積”，即使堆疊，碼放。于是文意便豁然貫通。在“借書(shū)滿(mǎn)架”之后，接的一句就是“偃仰嘯歌”。教材注為：“偃仰：安居，休息。指生活悠然自得。嘯歌：長(zhǎng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音。”“借”來(lái)滿(mǎn)架的書(shū)，這個(gè)歸有光還不好好念，“生活悠然自得”還不算，還要顯示什么“豪放自若”。如果真如此，他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸從哪里來(lái)的？他真的那么懶散或者豪放嗎？特別是為什么要在“借書(shū)滿(mǎn)架”之后緊接“偃仰嘯歌”一句？這些事“理”、文“理”，使我們對(duì)上述注釋大惑不解。其實(shí)，偃仰者，頭之低昂也；嘯歌者，吟誦詩(shī)文也。原來(lái)這是在描寫(xiě)他自己非常投入地讀書(shū)的情景。真是讀書(shū)不講理，相差十萬(wàn)八千里。

　　五、以情解文

　　以情解文的情包含兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)文中作者流露出的情緒和情感，另一方面則是作品中作者所描繪的生活和藝術(shù)情景。只有從這些思想情感、生活情景、藝術(shù)境界出發(fā)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，才能追尋詩(shī)文的準(zhǔn)確含義。

　　語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，作者思想感情的指向決定了詩(shī)文語(yǔ)句的意義歸屬。魯迅先生的《為了忘卻的記念》中有一首七律詩(shī)“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”，該詩(shī)的頷聯(lián)“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”中的“慈母淚”，一般都認(rèn)為是和文中“不幾天，即聽(tīng)到外面紛紛傳我被捕，或是被殺了”“連母親在北京也急得生病了”相照應(yīng)。如果單從這兩句來(lái)印證理解的話(huà)，“慈母淚”顯然是指作者的母親因擔(dān)憂(yōu)作者當(dāng)時(shí)的險(xiǎn)惡處境而落淚，這樣的理解固然有道理，但如果僅限于此，就失之浮淺了。這首詩(shī)在課文的第四部分，是魯迅得知柔石等人遇害，在極度壓抑悲憤中所作的。魯迅在與朋友的信中也明確指明了這是一首“悼念柔石的詩(shī)”。詩(shī)的其它幾聯(lián)盡管都曲折的表達(dá)了對(duì)柔石的悼念，但顯然都不及“夢(mèng)里依稀慈母淚”更恰切更深刻的濃縮了對(duì)柔石的深深懷念。文章在引了這首詩(shī)后，緊接著有一段對(duì)柔石母親的敘述，這段文字實(shí)際上就是對(duì)“慈母淚”的照應(yīng)和具體解釋。文中說(shuō)，“我知道這失明母親的的眷眷的心，柔石的拳拳的心”。作者想寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于柔石的紀(jì)念文章而不能，只得選了一幅一個(gè)母親悲哀的獻(xiàn)出自己的兒子取得名曰《犧牲》的木刻，算是只有作者一個(gè)人心里知道的關(guān)于柔石的紀(jì)念。木刻中這位悲哀的母親不正是現(xiàn)實(shí)中柔石母親的形象化身嗎？作者知道柔石失明的母親眷眷的心，是因?yàn)樽约阂灿幸晃粨磹?ài)著自己的母親；作者知道柔石那拳拳的心，是因?yàn)樽约阂埠腿崾�一樣一往情深的關(guān)愛(ài)著老母親。這是基于這種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，心靈才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震顫：自己的老母親在異地聽(tīng)到自己被捕的傳言時(shí)已經(jīng)是“飲泣”而至于生病了，那么由己推人，柔石雙目失明的老母親呢？如果他得知自己摯愛(ài)的兒子被殺害的消息后將會(huì)怎么樣呢？“夢(mèng)里依稀慈母淚”正是這種假想情景的藝術(shù)概括，“慈母淚”也就成了巧妙融會(huì)作者悲與憤兩種情感的鮮明意象。它既是對(duì)柔石的最深沉的紀(jì)念，又是對(duì)反動(dòng)派暴行的無(wú)聲勝有聲的血淚控訴。照此說(shuō)來(lái)，“慈母淚”除了寫(xiě)自己的母親外，更重要的是寫(xiě)柔石的母親，因?yàn)樽髡邔?xiě)自己是為了更好的寫(xiě)柔石，寫(xiě)自己的母親，恰恰是為了襯托寫(xiě)柔石的母親。把握住了詩(shī)中作者情感的脈絡(luò)，才會(huì)對(duì)詩(shī)中所透露出的作者的寫(xiě)作用意有更深刻的領(lǐng)會(huì)。

　　中國(guó)的古典詩(shī)文特別注重意境的創(chuàng)設(shè)和描繪，作者把自己豐富的主觀情意融入精心選取的客觀景象之中，用高度凝練的語(yǔ)言加以描繪，形成情景相生，水乳交融的藝術(shù)境界。所用詞匯義項(xiàng)的選擇都是和意境相一致的，所以意義的獲得也必須通過(guò)意境來(lái)達(dá)成。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中有一句詩(shī)“綠水蕩漾清猿啼”，教材把“清”注為“凄清”，是不夠妥當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樵陈暿欠衿嗲迦�在于�?tīng)者當(dāng)時(shí)的主觀感受。杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”中猿聲是凄清悲涼的，而李白的“兩岸猿聲啼不住”則以猿聲的清脆激越來(lái)襯托放還時(shí)的愉悅和歡暢，哪有半點(diǎn)凄清之意。那么李白夢(mèng)游天姥吟留別時(shí)的心境如何呢？且看詩(shī)人入夢(mèng)之后，“一夜飛渡鏡湖月”，可見(jiàn)游山的心境何等急切。然而接下來(lái)并沒(méi)有直飛天姥，而是停在了“剡溪”，因?yàn)檫@里的水清澈、景清幽，更主要的是“謝公宿處今尚在”。謝公與李白同為詩(shī)人，好游山水，且同是懷才不遇，氣傲王侯。以如此向往之心境，“愛(ài)人及地”之情懷，又怎會(huì)忽地響起凄厲的猿鳴來(lái)大煞風(fēng)景呢？如果是這樣，下文的仙游景象也就不會(huì)寫(xiě)的那樣瑰麗、雄奇了�？梢�(jiàn)這里的“清”并非凄清之意，而是用“清”來(lái)描繪猿聲的清脆悅耳，表達(dá)詩(shī)人對(duì)剡溪之景的青睞有加。這樣的理解，詩(shī)中和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界才不會(huì)受到破壞。

　　文言詩(shī)文的理解需要咬文嚼字的功夫，咬文嚼字不是一味的鉆牛角尖，要有合理的思維路線(xiàn)，掌握正確的思維方法。必須要強(qiáng)調(diào)的是在運(yùn)用以上五種思路時(shí)，還應(yīng)遵循一個(gè)總的原則，那就是詞不離句，句不離篇，篇不離人，人不離時(shí)。