北京大學(xué)院系魅力展示：經(jīng)濟(jì)學(xué)系

　　導(dǎo)讀：為了幫助考生深入了解北京大學(xué)，我們將從院系歷史、開設(shè)專業(yè)、課程設(shè)置、教學(xué)理念、發(fā)展前景等多方面全方位 展示北大各院校的實(shí)力和魅力，為你報(bào)考北京大學(xué)提供參考，以下為經(jīng)濟(jì)學(xué)詳細(xì)介紹：

　　在人類發(fā)展史上，曾有四種“顯學(xué)”主宰過(guò)人類知識(shí)思想，其一為原始巫術(shù)，其二為中世紀(jì)神學(xué)，其三為近代哲學(xué)，其四就是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為目前唯一被授予諾貝爾獎(jiǎng)的社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，被譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)皇冠上那顆最為璀璨的明珠”，其大師級(jí)人物仍是今天學(xué)術(shù)天空最閃耀的明星之一。

　　其“顯”之長(zhǎng)青

　　經(jīng)濟(jì)(Economy)一詞據(jù)說(shuō)源于希臘文oikonomia，在古希臘語(yǔ)中是指對(duì)家庭事務(wù)的管理，特別是對(duì)家庭收入和供應(yīng)的管理。但是，在財(cái)富的取得和使用中，至關(guān)重要的是避免勞動(dòng)及產(chǎn)品的浪費(fèi)。用最合理的方法管理家庭收支，這就是“ 經(jīng)濟(jì)”一詞最初的含義。

　　所以經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門具有共通性的學(xué)問(wèn)。一方面，它用“經(jīng)濟(jì)的”(economic)或“節(jié)約的 ”(economical)這一人類在各個(gè)領(lǐng)域共通的思維方式討論問(wèn)題；另一方面，它討論人們每時(shí)每刻都面臨的“經(jīng)濟(jì)”(economy)問(wèn)題。

　　作為一門科學(xué)，它關(guān)心的是人們用資源滿足其多種需要的方式，因?yàn)橘Y源已被證明是稀缺的；經(jīng)濟(jì)學(xué)也關(guān)心人們努力發(fā)現(xiàn)和試驗(yàn)有用知識(shí)以克服稀缺性的方式。人的需求增長(zhǎng)一般快于滿足需要的人類知識(shí)和其他資源的增長(zhǎng)，而稀缺性是人類生存條件中的一個(gè)普遍特征。正因?yàn)槿绱耍�研究在某種經(jīng)濟(jì)制度下，資源如何能夠得到最佳配置，由此提高經(jīng)濟(jì)效益和效率，發(fā)展生產(chǎn)力，降低社會(huì)成本，增加社會(huì)財(cái)富，提高人們的生活水平，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展就顯得非常重要。

　　作為研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)和反映。社會(huì)科學(xué)是研究人類各種社會(huì)活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系的理論和歷史的多種學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　作為一門科學(xué)，從“古典學(xué)派”到“新古典學(xué)派”；從“劍橋?qū)W派”到“芝加哥學(xué)派”……，她的發(fā)展和演進(jìn)只有300多年，在眾多社會(huì)科學(xué)的分支當(dāng)中實(shí)屬“小弟弟”。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之驚人速度卻令不少學(xué)科望塵莫及。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門相對(duì)完善和成熟的學(xué)科。說(shuō)它完善，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象幾乎已經(jīng)涉及了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)所有的層面；說(shuō)它成熟，是從方法論的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展出一整套的分析框架與工具，并正在向著更為精密與恢弘的體系演進(jìn)。對(duì)于前一種成就，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的人士會(huì)以一種積極的姿態(tài)參與到與政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的“科際”對(duì)話中；對(duì)于后一種成就，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門精密的科學(xué)深信不疑，而他們的理想，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為可以用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)的、幾乎能夠與物理學(xué)相比肩的一門科學(xué)。

　　亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)吹響了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的號(hào)角，為大英帝國(guó)的崛起提供了思想力量；凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策主張力挽狂瀾，拯救了資本主義世界；中國(guó)基于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的對(duì)外開放，極大地改變了社會(huì)面貌，提升了中國(guó)的綜合國(guó)力……，這是長(zhǎng)青的經(jīng)濟(jì)學(xué)！

　　其“顯”之現(xiàn)實(shí)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“致用之學(xué)”的特色，無(wú)論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)都是為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。理解和掌握這些規(guī)律性可以提高人們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的預(yù)見性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。

　　因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)必先掌握的思想武器；為黨和國(guó)家制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策、方針、路線提供理論根據(jù)；為各種微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)形成有關(guān)市場(chǎng)、企業(yè)和家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律性的知識(shí)；為各種中觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的中觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層面上，經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了部門經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行規(guī)律性的知識(shí)，對(duì)從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的綜合平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

　　在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著改革開放的發(fā)展而成為顯學(xué)的。改革開放取得的一系列輝煌成就，離不開經(jīng)濟(jì)理論的支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為顯學(xué)，不是因?yàn)樗��?“顯”才有更多的人愿意學(xué)，而是因?yàn)樗�的直接與深刻。三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)于改革開放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的重大推動(dòng)作用，常常是從一些不起眼的微觀現(xiàn)象研究和基礎(chǔ)理論探索開始的，例如按勞分配理論和生產(chǎn)目的的研究與討論、價(jià)值規(guī)律、再生產(chǎn)理論、企業(yè)產(chǎn)權(quán)與效率理論、所有制理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論與政策的研究與討論等等。正是通過(guò)這種研究與討論，分析和闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，論證和說(shuō)明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的客觀規(guī)律，從而達(dá)到了經(jīng)濟(jì)理論研究源于實(shí)踐而高于實(shí)踐、并且能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐的最高境界。

　　所以其顯，就顯在了它發(fā)現(xiàn)、揭示、論證、闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身固有的客觀規(guī)律，顯在了這種揭示和發(fā)現(xiàn)、論證和闡明源于實(shí)踐并有力地指導(dǎo)了實(shí)踐，進(jìn)而推進(jìn)和深化了改革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也已經(jīng)初步成長(zhǎng)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)皇冠上的那一顆明珠。

　　伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，就是伴隨了中國(guó)改革開放的歷程，這是一個(gè)波瀾壯闊的歷程。希望有志青年加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的行列。

　　其“顯”之發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的是對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)，和其他學(xué)科一樣，這種解釋和預(yù)測(cè)是建立在理論基礎(chǔ)上的。而理論的產(chǎn)生和發(fā)展則是依照一套基本的規(guī)律和假設(shè)來(lái)解釋觀察到的現(xiàn)象。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)或者其他學(xué)科中，沒(méi)有一個(gè)理論是完全正確的。理論的有用性和有效性取決于它是否對(duì)其試圖解釋和預(yù)測(cè)的一系列現(xiàn)象成功地作出了解釋和預(yù)測(cè)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人們也就不斷地用觀察來(lái)檢驗(yàn)理論。作為檢驗(yàn)的結(jié)果，理論常常得以修正或完善，有時(shí)甚至被拋棄。

　　檢驗(yàn)和完善理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的關(guān)鍵。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一種理論時(shí)，要切記該理論總是不完美的，在科學(xué)的每一分支內(nèi)，情形皆是如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，許多基本原理的應(yīng)用受各種不同的社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)體制的影響，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在一定的假設(shè)條件上的，假設(shè)條件不同，結(jié)論可能就不一樣。

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，否則就會(huì)變?yōu)槊つ康男袆?dòng)。因此，我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要全面了解、掌握近現(xiàn)代曾在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期起過(guò)不同作用的外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的起源、發(fā)展及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用，借鑒和吸收其合理、有益的部分，以發(fā)展具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系，為加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

　　作為新古典范式基石之一的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)一直貫穿于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的始末，但這個(gè)假定正受到日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。其實(shí)，人類的本性、意識(shí)在解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的行為方面，特別是在解釋除自利動(dòng)機(jī)之外的其他行為動(dòng)機(jī)方面均發(fā)揮著重要作用，在完善組織理論、制度和契約理論方面也是不容忽視的。因此，應(yīng)該從更廣闊的視角重新認(rèn)識(shí)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)主體的人的人格特征。

　　借助方法論的變革，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域得以拓展，研究?jī)?nèi)容不斷深化，并與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不斷接近。具體表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的興起與發(fā)展。鑒于此，我們可以預(yù)測(cè)，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法會(huì)在與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法的碰撞中不斷變革；在繼承和變革現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的同時(shí)，新的研究方法體系會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而這勢(shì)必會(huì)推動(dòng)更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的產(chǎn)生和老經(jīng)濟(jì)學(xué)科的不斷拓展和深化。

　　而這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展和新任務(wù)，就勢(shì)必落到了你們――這些有志進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的新人身上，正可謂“天將降大任于斯人也”。

　　其“顯”在北大經(jīng)院

　　世界上沒(méi)有一所大學(xué)像北京大學(xué)這樣與國(guó)家和民族的命運(yùn)聯(lián)系得如此緊密，與此同時(shí)，世界上大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院也少有像北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院這樣與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。

　　北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院是我國(guó)綜合大學(xué)中最早建立的經(jīng)濟(jì)系科。北大經(jīng)濟(jì)系的歷史最早可以追溯到京師大學(xué)堂商學(xué)科，據(jù)北大校史，京師大學(xué)堂初創(chuàng)四年時(shí)即 1902在預(yù)備科所轄之政科內(nèi)設(shè)立商學(xué)科，1909年正式設(shè)商科。1912年京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)時(shí)任文科學(xué)長(zhǎng)和首任校長(zhǎng)，在他上任的第一年始建經(jīng)濟(jì)學(xué)門(系)，1917年又改商科為商業(yè)學(xué)門(系)，出現(xiàn)兩門并立之局面。到1985年，經(jīng)濟(jì)學(xué)系改建經(jīng)濟(jì)學(xué)院，這是自1952年院系調(diào)整后北京大學(xué)創(chuàng)建的第一個(gè)學(xué)院。所以，自商學(xué)科初設(shè)算起，北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院已有100多年歷史。

　　應(yīng)該特別指出，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系在中國(guó)傳播與研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是最早的。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李大釗先生，曾擔(dān)任北大經(jīng)濟(jì)學(xué)系的教授，他是最早向國(guó)內(nèi)比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的學(xué)者。1931年，陳啟修教授翻譯的《資本論》第一卷第一冊(cè)，在上海昆侖書店出版，是國(guó)內(nèi)最早的《資本論》譯本。

　　1776年，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)教授亞當(dāng)??斯密發(fā)表出版了《國(guó)富論》，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)正式的學(xué)科。1901年，嚴(yán)復(fù)先生翻譯《國(guó)富論》，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)正式傳播。此后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播開始加速。

　　歷代北大經(jīng)濟(jì)學(xué)者為我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出很多在學(xué)界享有崇高聲譽(yù)、學(xué)養(yǎng)深厚、影響深遠(yuǎn)的大師級(jí)人物，馬寅初、陳岱孫、樊弘、趙迺摶、陳振漢……在中國(guó)改革開放事業(yè)進(jìn)入一個(gè)迅速推進(jìn)的軌道、經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展面臨前所未有的歷史機(jī)遇，不僅原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)學(xué)科得以發(fā)展和保持，而且在革新精神的引領(lǐng)下，一些適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷要求的新學(xué)科開始建立，一批在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有較大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家登上歷史舞臺(tái)，展示出北大經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體的巨大影響力和創(chuàng)造力。羅志如、范家驤、趙靖、石世奇、胡代光、厲以寧、蕭灼基以及中青年一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉偉、李慶云、孫祁祥等成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主導(dǎo)力量。大師輩出，薪火相傳。

　　擁有了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和一大批在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有學(xué)術(shù)聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也就擁有了國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的本科生。學(xué)院長(zhǎng)期嚴(yán)謹(jǐn)辦學(xué)、深化改革、突出特色，所取得的成效受到了社會(huì)的極大認(rèn)同，辦學(xué)聲譽(yù)持續(xù)上升，對(duì)社會(huì)和考生及家長(zhǎng)的吸引力越來(lái)越大。一流的學(xué)生最終成就了一流的畢業(yè)生。近些年從經(jīng)濟(jì)學(xué)院本科畢業(yè)生的去向上看，40%左右進(jìn)入本校和國(guó)內(nèi)其他名牌大學(xué)攻讀研究生，25%左右進(jìn)入國(guó)外大學(xué)，多為美、英等國(guó)著名大學(xué)攻讀學(xué)位，10%左右進(jìn)入國(guó)家政府機(jī)關(guān)工作，25%左右進(jìn)入企業(yè)，包括國(guó)有大型公司和國(guó)外的著名公司，本科生畢業(yè)的一次就業(yè)簽約率連續(xù)多年保持在95%左右。

　　桃李不言，下自成蹊，北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院走出了李克強(qiáng)(中央政治局常委)、李源潮(中央政治局委員 中央組織部部長(zhǎng))、袁純清(陜西省省長(zhǎng))、王夢(mèng)奎(原國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主任)、陸昊(團(tuán)中央第一書記)等杰出政治領(lǐng)袖，也培養(yǎng)出了象厲以寧(北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng))、林毅夫(世界銀行副行長(zhǎng))、海聞(北京大學(xué)副校長(zhǎng))、劉偉(北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng))、易綱(中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng))等知名學(xué)者或?qū)W者型官員；同時(shí)，包括鄧偉(億陽(yáng)集團(tuán)董事長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)十大杰出青年)、孟曉蘇(中國(guó)房地產(chǎn)公司董事長(zhǎng)兼黨委書記)、侯松容(康佳集團(tuán)總裁)、許國(guó)慶(誠(chéng)訊聯(lián)豐咨詢公司董事長(zhǎng))、郁亮(深圳萬(wàn)科集團(tuán)總經(jīng)理)等一大批企業(yè)精英也是經(jīng)濟(jì)學(xué)院的畢業(yè)生。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)在劇烈轉(zhuǎn)型之中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也在劇烈轉(zhuǎn)型中，歷史性的機(jī)遇落在了經(jīng)濟(jì)學(xué)院的師生肩上。北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院一定會(huì)繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩嚴(yán)謹(jǐn)求新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以敏銳而遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)眼光，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教學(xué)與科研工作，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。