中國古代史知識：儒家思想及其現(xiàn)實意義

　　儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。儒家思想影響了世界上許多國家，特別是東亞、東南亞國家，新加坡甚至用儒家思想來治國。因此繼承和宏揚中國傳統(tǒng)文化意義深遠。

　　一、儒家思想產生的背景及其形成、發(fā)展演變過程與作用

　　(一)背景(略)

　　春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經歷著劃時代的變革。周王室衰微，諸侯爭霸，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞。社會的動蕩中。社會各階層都對社會變革提出自己的看法和主張，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒、法、道、墨等家，他們各自為自己所代表的階級設計了一套結束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，這不僅繁榮了文化，也為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。

　　(二)形成、發(fā)展過程

　　1.春秋：孔子是儒家學派創(chuàng)始人。他提出“仁”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。維護“禮”，主張貴*有“序”，這是孔子政治思想中的保守部分。主張以德治民，要統(tǒng)治者愛惜民力，取信于民，正身律已。在政治上，主張逐步改良，“損益”舊法。儒家思想后來發(fā)展成為中國古代封建文化中的正統(tǒng)思想。

　　2.戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。

　　3.西漢：董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。

　　4.宋朝：理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。

　　5.明朝：理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。

　　三)進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判

　　1.明朝：李贄被稱為“異端”進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

　　2.清初：

　　黃宗羲：對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

　　顧炎武：明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。

　　王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

　　資產階級維新派：把西方資本主義的政治學說與儒家傳統(tǒng)道德相結合，為維新變法奠定了理論基礎�？涤袨榻柚�孔子宣傳變法思想，在當時比較容易被社會接受，這也是資產階級改良派的本質所決定的。

　　資產階級民主派：掀起新文化運動，提倡新道德，反對舊道德，提出“打倒孔家店”的口號。這是為了宣揚資產階級文化，實現(xiàn)民主政治的需要。五四時期繼續(xù)受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結束。

　　二、儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因

　　首先，儒學從根本上適應了封建專制統(tǒng)治需要。它在政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權;哲學上宣揚“天人合一”的天命觀，主張君權神授;倫理上宣揚以“仁”為核心的“三綱五常”，崇尚忠孝節(jié)義，嚴格封建等級秩序。這些都是歷代統(tǒng)治者共同需要的思想武器。其次，是儒家的入世學說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改進。如漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合。使儒學長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學。宋代的理學，是吸收了佛、道思想而形成的新儒學。提出“存天理，滅人欲”，為封建等級制度辯護。另外，儒家也在同佛、道的斗爭中得以豐富和發(fā)展。宋明理學既是“三教合流”的產物，同時它又保持自身的根本特質和立場。

　　三、儒學的現(xiàn)代價值

　　儒家的大一統(tǒng)思想，民本思想、進取精神、憂患意識、歷史使命感、道德意識與和諧意識等，我們都可以賦予新的時代內含。對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都將發(fā)揮重要作用。

　　例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的內容。尤其是強調統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。又如孟子的“民貴君輕”，到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。雖然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們可剔除其封建內核，從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“別尊卑，明貴*”的封建等級觀等。