閱讀中的聯(lián)系思維

　　——閱讀教學(xué)中的思維訓(xùn)練之一

　　思維方法的優(yōu)劣是學(xué)習(xí)收效大小的關(guān)鍵因素之一。要提高語文教學(xué)的質(zhì)量，思維訓(xùn)練必須貫穿語文教學(xué)的全過程。思維的方法多種多樣，如具體思維、整體思維、兩翼思維、聯(lián)想思維、線型思維、輻射思維等等。這里，我們重點(diǎn)談一談聯(lián)系思維。

　　聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一。所謂聯(lián)系，就是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著。在語文閱讀教學(xué)中，也需要用聯(lián)系的思維方法。既注重文內(nèi)諸要素之間的聯(lián)系，又要注重文章與文外諸要素之間的聯(lián)系。語句不是孤立存在的，語句的意義也不是凝固不變的。人常道，“詞不離句，句不離篇。”我們還要加上一句：“篇不離人，人不離時(shí)。”也就是說，文章不僅句與句之間、段與段之間、有著種種聯(lián)系，既互相制約，又互相補(bǔ)充，而且，文章和人和時(shí)代背景也是有聯(lián)系的。所以，在閱讀過程中，就需運(yùn)用聯(lián)系思維的方法，從文內(nèi)找信息，從文外尋背景，還要從人情事理上進(jìn)行思考。這樣，我們把語句放置在一定的語言環(huán)境下理解，就能比較準(zhǔn)確而迅速地把握語意，提高閱讀水平。

　　聯(lián)系思維的訓(xùn)練方法，我們歸納了四種：以文解文，以事解文，以理解文，以情解文。

　　一、以文解文

　　以文解文，就是根據(jù)文章本身所提供的信息對文章做出分析。這是理解文意最基本、最常用的方法。

　　子貢日：“君子之過也，如日月之食焉。”（《論語》）這里的“過”字如何理解呢？是名詞還是動(dòng)詞？從下句中可以找到答案。“過也，人皆見之；及其更也，從皆仰之。”“更”是改正、更正，肯定是動(dòng)詞，分號前后的兩個(gè)句式是相同的，由此可以推知，后句的“過”為動(dòng)詞，是“犯了過錯(cuò)”由此往前推，后“過”是承前“過”而來，前“過”肯定也是動(dòng)詞。這么一來，“君子之過也”，這不會(huì)理解成“君子的過錯(cuò)”了。全句的意思是：君子犯了過錯(cuò)，如同日月虧蝕一般：犯了過錯(cuò)，人人都能看見；（如果）改正了，人人都會(huì)敬仰他。”從文章本身搜索出信息，�？梢詼�(zhǔn)確地把握文意。

　　魯迅先生有一篇文章《為了忘卻的記念》。初讀此題，覺得玄妙，令人煞費(fèi)腦筋。原本矛盾的兩個(gè)詞“忘卻”與“記念”，怎么就這樣放在了一起？如果不細(xì)讀文章，恐怕是難以解開謎團(tuán)的。針對這樣的困惑，在閱讀教學(xué)中，明確指導(dǎo)學(xué)生，謎底肯定在文章中，要注意從文中尋找相關(guān)的信息。結(jié)果，運(yùn)用速讀之法，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)生便能找到相關(guān)的段落：首末兩段。再指導(dǎo)學(xué)生用自己的話去概括自己的理解，答案基本上便出來了。“作者要忘卻的是悲哀，留下憤怒，把憤怒化為力量，以更好的形式——斗爭來記念烈士。”這看似矛盾的標(biāo)題，卻恰好包含著作者難以控制的極度悲憤的思想感情。

　　“以文解文”的方法在高考中也需常常使用。九四年高考題（第28題）現(xiàn)代文閱讀，設(shè)計(jì)的一道題要求說明“暴發(fā)戶造譜牒”，“野孩子認(rèn)父親”的比喻，這個(gè)答案只能從文中搜索信息，概括整理，若憑空杜撰或望文生義，是絕對不能得分的。

　　二、以事解文

　　以事解文，就是根據(jù)相關(guān)的種種事實(shí)去解析文章，其中包括相關(guān)的具體事實(shí)和大的社會(huì)時(shí)代背景，也包括可以做為參照的相關(guān)文章。這種“事”有時(shí)在編書者的“提示”、“注解”中提供一些，有時(shí)則完全靠讀者頭腦中的資料倉庫。當(dāng)然，如果條件允許，可以去問，去查。

　　九一年高考題現(xiàn)代文閱讀部分有一問：作者為什么說“特殊的日子”？這個(gè)答案所在是非常巧妙的，就看學(xué)生能否充分利用文內(nèi)信息與文章的注釋了。文章的副標(biāo)題是這樣的，“記1928年的一次俄國旅行”，在全文之后有一條注釋：“列夫·托爾斯泰（1828一1910）……”如果能聰明地把這兩條信息集中在一起考慮，答案就出來了：“特殊的日子”是指托爾斯泰誕辰一百周年。這個(gè)題目不僅需“以文解文”之法，也需要“以事解文”之法，把兩種方法都用上了�？梢�，訓(xùn)練學(xué)生的思維方法，何其重要。

　　荀子的《勸學(xué)》有一句名言：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。”這句話現(xiàn)在使用頻率很高，意思是后代人能超過前代人，或弟子能超過老師。都是兩個(gè)人相比，一個(gè)源于另一個(gè)，但比另一個(gè)更勝一籌。那么，在原文中，也是這個(gè)意思么？顯然不是，因?yàn)檫\(yùn)用這個(gè)比喻，作者是為了說明學(xué)習(xí)對一個(gè)人來講是何等的重要�，F(xiàn)代意思是兩個(gè)人相比，而在原文中是一個(gè)人比較，什么和什么比較呢？這就必須了解荀子的思想觀。荀子認(rèn)為，人非生而智明，人的本性是惡的。但是，惡的本性是可以向善轉(zhuǎn)變的，需要人后天的努力。所以，荀子主張要加強(qiáng)教育，通過學(xué)習(xí)使人有所作為。這樣理解就使得“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的比喻意義與學(xué)習(xí)的關(guān)系很明確了。這是借助文外的知識(shí)來理解文意的。

　　再如，孔子日：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”這里，不免讓人生疑，前文沒提到“主”，這“次”由何而來呢？這仍需從孔子的思想入手，借助文外信息才能明白。孔子認(rèn)為，了解世界有兩種途徑：一是生而知之，一是學(xué)而知之。孔子覺得，“生而知之”者，是天賦，是上，是主；而“學(xué)而知之”者，相對前者而言是后天努力的，是下，是次。人，最好能生而知之，但生而知之者畢竟少之又少，大多數(shù)人只有靠后天的努力，多聞多見多學(xué)習(xí)了。

　　時(shí)代背景對理解文章往往相當(dāng)有幫助。葉圣陶先生有一篇小說《夜》，環(huán)境描寫陰森恐怖，煞是嚇人。要理解這種環(huán)境描寫的作用，要更深入地探討人物形象的意義，要深刻地把握小說的主題，必須了解寫這篇小說的時(shí)代背景�！兑埂肥且�“四·一二”反革命大屠殺為背景的文學(xué)作品。不了解這一點(diǎn)，就無法真正地讀懂小說，也就無法從深層次上鑒賞這篇小說。

　　三、以理解文

　　以理解文，顧名思義，就是要根據(jù)事之常理去理解語句意義。事有常理，如果理解文意不符合常理，那就很有可能是錯(cuò)誤的。所以，在閱讀教學(xué)中，還應(yīng)讓學(xué)生以理解文。

　　賈誼的《過秦論》，有“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的磅礴雄健的氣勢，為歷代傳誦的名篇。文章在篇末才揭示主旨，“仁義不施而攻守之勢異也。”以前教參上是這樣理解的：因?yàn)榍厥蓟什皇┬腥柿x，所以才使攻守之勢起了變化。這種因果關(guān)系的理解就很可疑。這篇文章用大量的事實(shí)，談秦始皇統(tǒng)一中國后，施行殘酷的統(tǒng)治，致使陳涉“一夫作難”，“天下云集響應(yīng)”，秦的統(tǒng)治也在傾刻間土崩瓦解。所以正確的理解應(yīng)是：攻和守的形勢已發(fā)生了變化，但秦卻不施行仁義政策。這兩種理解是有較大差別的，前者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“攻守之勢異也”，后者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“仁義不施”。而這篇文章主要目的就是為了指出秦崩潰的原因就是不施仁義，給漢初統(tǒng)治者以警誡。

　　高中語文第一冊《單元知識(shí)和訓(xùn)練·修改文章》有一個(gè)練習(xí)：一篇初稿，題為《期待》，一篇修改稿，題為《心愿》，采用兩下對比的方式，要求學(xué)生分析修改的妙處。應(yīng)該說，這種形式對學(xué)生學(xué)習(xí)修改文章的確很有幫助，但修改稿的幾處刻意修改卻與常理不符，讓人難以接受。僅舉一例說明。

　�。ǔ醺澹�（修改稿）

　　“上高幾了呀？“上高幾了呀？””

　　“高二”“高二”

　　“伙食怎么樣��？”“伙食怎么樣啊？”

　　“嗯，還可以……”“嗯，還可以。”

　　“學(xué)習(xí)緊張嗎？常常回家嗎？”……“鄧小平同志為景山學(xué)校的題

　　就這樣，他和我交談著，真讓人感到有詞你怎么理解？教育要面向現(xiàn)

　　那么一種親切感。代化，面向世界，面向未來，

　　任重而道遠(yuǎn)哪！”

　　這樣的修改稿，讓人覺得好笑，給人以假、大、空的感覺，脫離實(shí)際。因?yàn)檫@里不過是修鞋人與“我”的閑談，話語拔高到如此水平，主題是夠深刻的，可惜不合常理，把真事寫假了，反而削弱了文章的表現(xiàn)力。修改稿為深化中心而忽視真實(shí)，忽視常理，反而弄巧成拙了。

　　由此可見，從常理出發(fā)去理解文章，不僅可以幫助自己深入把握文章的主旨，而且還可以發(fā)現(xiàn)一些文章的敗筆，提高自己辨別正誤的能力。

　　四、以情解文

　　事有常理，人有常情。“文章不是無情物”，作者在寫文章之時(shí)，往往是飽蘸著感情�！都t樓夢》的作者曹雪芹就自道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”在閱讀教學(xué)中，教師就應(yīng)想盡方法帶領(lǐng)學(xué)生走入文章的內(nèi)容之中，深入在字里行間，讓自己的思想感情與作者的思想感情共振，為作品中的人物的悲苦而傷感，為他們的歡樂而高興。只有做到體物動(dòng)情，才能真正進(jìn)入閱讀的最高境界。

　　歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，記敘與抒情相結(jié)合，表達(dá)了人亡物在，世事變遷的感慨和對祖母、母親及妻子無比懷念的感情。文章情真意切，堪稱至美之文。讀這樣的文章，必須要“以情解文”。

　　以篇末為例。“庭有枇把樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”這里明是寫樹，實(shí)為抒懷。我們仿佛可以看到主人公在妻亡故之時(shí)悲慟欲絕的神情，仿佛可以聽到他眼含眼淚種下枇杷樹時(shí)的喃喃自語。種下枇把樹的同時(shí)，他把對妻子的懷念與眷愛也一同種了下去。如今，樹已亭亭如蓋了，人呢？“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”對妻的思念之情幾乎可以透紙而出。站在樹前，宛如站在妻的面前。這里的樹，已成為主人公感情的寄托物。只有這樣去設(shè)身處地地體察人物的感情，才能明白原來作者的感情竟是如此的熾烈，如此的深沉，如此的哀婉，如此的真摯。不由得，自己的感情己與作者的感情產(chǎn)生了共鳴，進(jìn)入了審美境界。

　　《大堰河，我的保姆》中寫到：“我”回到父母家中，“這般忸怩不安/因?yàn)槲?我做了生我的父母家里的新客了。”從一貧如洗的保姆家到大富大貴的親生父母家，給“我”的感覺竟是“忸怩不安”，在父母家感覺卻是“新客”，這種反常只能從情感上去理解。透過這個(gè)細(xì)節(jié)，正顯現(xiàn)了“我”對大堰河的依戀之深，對保姆的摯愛之切。這正是全文的感情基調(diào)。

　　詩是有跳躍性的，跳躍性的詩句只有讀者靠想象，用感情去填補(bǔ)空白�！多l(xiāng)愁》一詩發(fā)表后，立刻哄動(dòng)了海峽兩岸。以第一節(jié)為例作一分析。

　　小時(shí)候

　　鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

　　我在這頭

　　母親在那頭

　　四行詩句，非常簡短，但它們的內(nèi)涵卻極為豐富。讀著詩，眼前仿佛幻化出這樣一幅畫面：

　　離鄉(xiāng)在外的孩子，端坐桌前，凝望著自己手中的一封家信，那信封上的郵票好像帶著他，飛越千山萬水，到了母親的身旁。他似乎看到母親就在村頭大樹下仁立遠(yuǎn)望，看到了母親在地里辛勤地操勞著，看到了母親在昏暗的油燈下正一針一線地為他做著鞋子，他看到了，當(dāng)郵票帶著家書，帶他的思緒飛到遙遠(yuǎn)的母親手里，母親欣喜的神情……一枚小小的郵票，包溶了游子多少的思鄉(xiāng)之情啊。

　　九一高考題現(xiàn)代文閱讀《世間最美的墳?zāi)埂�。如果不帶感情色彩，簡直難以理解：不過是長方形的土堆，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，甚至連死者的名字都沒有，而作者竟然認(rèn)為這是“世間最美的墳?zāi)?rdquo;。但當(dāng)我們得知，這樸素得無法再樸素的墓冢，竟是舉世聞名的大文豪列夫·托爾斯泰的長眠之地，是完全按他的愿望辦的，我們不由得肅然起敬，每個(gè)人都會(huì)為這位偉大的偉大人格所折服。這種敬慕的情感，使得這樸素的荒冢，的確比奢華富麗的紀(jì)念堂更為美麗。

　　綜上所述，聯(lián)系思維在閱讀過程中，是需要經(jīng)常運(yùn)用的一種思維方法。以文解文，以事解文，以理解文，以情解文是聯(lián)系思維的幾種方式。在閱讀過程中，從這些角度多加思考，形成思維的定勢，使每個(gè)同學(xué)在文章面前思維都會(huì)敏銳起來。我們相信，這是“讓同學(xué)們都聰明起來”的一條有效途徑。