名作鑒賞：常州天寧寺聞禮懺聲

　　常州天寧寺聞禮懺聲①

　　①寫于1923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報(bào)·文學(xué)旬報(bào)》，署名徐志摩。

　　有如在火一般可愛的陽光里，偃臥在長(zhǎng)梗的，雜亂的叢

　　草里，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從

　　云中又回響到天邊；

　　有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著

　　一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，

　　聽一個(gè)駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠(yuǎn)處響著，近

　　了，近了，又遠(yuǎn)了……

　　有如在一個(gè)荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨(dú)自臨照著

　　陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一

　　個(gè)瞎子，手扶著一個(gè)幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑

　　沉沉的世界里回響著：

　　有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天

　　空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽大海向那威嚇著的風(fēng)暴，

　　低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡；

　　有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風(fēng)，追趕著天外的云

　　的急步聲，在無數(shù)雪亮的山壑間回響著；

　　有如在生命的舞臺(tái)的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦

　　的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌

　　聲，在生命的舞臺(tái)上合奏著；

　　我聽著了天寧寺的禮懺聲！

　　這是哪里來的神明？人間再?zèng)]有這樣的境界！

　　這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號(hào)一聲……

　　樂音在大殿里，迂緩的，曼長(zhǎng)的回蕩著，無數(shù)沖突的

　　波流諧合了，無數(shù)相反的色彩凈化了，無數(shù)現(xiàn)世的高

　　低消滅了……

　　這一聲佛號(hào)，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧

　　音盤礴在宇宙間——解開一小顆時(shí)間的埃塵，收束了

　　無量數(shù)世紀(jì)的因果；

　　這是哪里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音

　　籟，真生命的洪流：止息了一切的動(dòng)，一切的擾攘；

　　在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在

　　我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢(mèng)

　　里，……

　　在夢(mèng)里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫

　　軟的胸懷，是故鄉(xiāng)嗎？是故鄉(xiāng)嗎？

　　光明的翅羽，在無極中飛舞！

　　大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴(yán)的，寂滅的，無

　　疆的，和諧的靜定中實(shí)現(xiàn)了！

　　頌美呀，涅槃！贊美呀，涅槃！

　　在一定的意義上，詩人并不如英國(guó)浪漫主義詩人雪萊說的那樣是世界的“立法者”，

　　而是萬物靈性、神性、詩性的聆聽者、命名者和發(fā)送者。詩人之為詩人，不是因?yàn)樗��?/p>

　　打破與重建世界現(xiàn)實(shí)秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在

　　表象與本真、遮蔽與敞開、物性與詩性之間的維度上，迎接本真與美的出場(chǎng)，并通過以

　　語言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類共享的精神之物。

　　就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩，倘若不是詩人，能夠在禮懺聲中聆聽

　　到天地人神交感的和諧嗎？能夠從人的超越本性出發(fā)，感受到靜對(duì)身心的召喚和洗禮嗎？

　　無神論者自然不能感應(yīng)這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚一聲，佛號(hào)一聲中心與物的呼

　　吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩人卻聆聽到了

　　“大美無言”的靜。靜是什么？它絕不只是無聲。在無聲狀態(tài)中，只是聲音的缺場(chǎng)；而

　　在這里，神性和詩性卻進(jìn)入心靈得以敞亮。

　　在心靈間發(fā)生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世

　　界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴(yán)靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見的澄明之境：青天、

　　白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現(xiàn)了，我們窺見了

　　詩意棲居的精神家園。“是故鄉(xiāng)嗎？”是的。

　　它是我們的源初，又是我們的未來。

　　與其說它是宗教的，不如說是美學(xué)的。因?yàn)楫?dāng)詩人把我們帶入這個(gè)靜的澄明之境時(shí)，

　　我們不是得到某種超度或救贖，而是著迷和傾倒：我們首先會(huì)驚異詩人在一片禮懺聲中

　　“聽”出世界上各種生靈的喧嘩與騷動(dòng)；繼而又不能不揣摹那動(dòng)與靜對(duì)比中靜的籠罩和

　　“神明”的站立；然后是感動(dòng)與共鳴，情不自禁地被帶入實(shí)在生活之外那莊嚴(yán)、和諧、

　　靜定的境界。

　　毫無疑問，前半部分那六個(gè)“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這章散文詩成功

　　的基礎(chǔ)。在這里，詩人不僅把聽覺感受轉(zhuǎn)化成了視象，而且通過詩人的“靈視”，展開

　　了一個(gè)廣袤的、沖突的、包羅萬象的世界。作者不象宗教徒那樣，把現(xiàn)世簡(jiǎn)單描繪為一

　　片苦海或一切罪惡的淵藪，而是敏銳抓住對(duì)禮懺聲的感覺和想象，通過動(dòng)與靜、虛與實(shí)

　　的有機(jī)配合，構(gòu)筑了一個(gè)天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對(duì)比，又作為尺度，

　　同時(shí)也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動(dòng)聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫

　　柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”（唯一的光明）和預(yù)言家；它美，

　　睿智，神圣而又莊嚴(yán)，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現(xiàn)實(shí)生存

　　的空洞，從而向神性站出自身。

　　如此動(dòng)人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩性言

　　說：“將天空之景觀與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使

　　我們驚訝不已。

　　在此奇特之景觀中，神宣告他穩(wěn)步到來的近。”（《……人詩意地棲居……》）在

　　這章散文詩中，神也是這樣到來的�？少F的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通

　　過語言的命名與恰當(dāng)?shù)募记砂才�，迎候它的出�?chǎng)亮相，讓它和人類生存發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，

　　構(gòu)造無數(shù)沖突的波流、相反的色彩和現(xiàn)世的高低等渾濁的、渴求救贖的現(xiàn)世世界，然后

　　一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個(gè)比喻，展開得十分具體、細(xì)

　　膩，具有徐志摩語言獨(dú)有的濃艷靈動(dòng)的風(fēng)格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨(dú)特

　　的藝術(shù)氛圍。后半部分由動(dòng)而靜，由外入內(nèi)，最終進(jìn)入心的澄明和瞬間感悟，發(fā)出內(nèi)心

　　的歡呼。與之相對(duì)應(yīng)，詩人采取了詩的排比復(fù)沓抒情與散文展開細(xì)節(jié)相融合的表現(xiàn)手法，

　　——這是散文詩的特點(diǎn)：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現(xiàn)崇高和有神秘意味

　　的經(jīng)驗(yàn)與感受。