《莊子》全譯（原文注釋譯文）108

　　【原文】

　　彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不為駢，而枝者不為跂③；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短④，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也⑤。意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也？

　　且夫駢于拇者，決之則泣⑦；枝于手者，龁之則啼⑧。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患⑨；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩。故意仁義其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其囂囂也(13)？

　　且夫待鉤繩規(guī)矩而正者(14)，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折禮樂(17)，呴俞仁義(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆(20)，約束不以?索(21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆?索而游乎道德之間為哉(23)？使天下惑也！

　　【注釋】

　　①正正：當(dāng)是“至正”之誤，上段末句即言“至正”，“至理正道”的意思。

　�、谛悦�之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得順其自然的真情。

　�、圳枺簽�“歧”字之誤。

　　④鳧（ｆú）：野鴨。脛（ｊìｎｇ）：小腿。

　　⑤去：摒棄，排除。

　�、抟猓ǎ�ī）：感嘆聲，又寫作“噫”。一說“意”當(dāng)從字面講，自認(rèn)為的意思。

　�、邲Q：裂析，分開。

　�、帻啠ǎ�é）：咬斷。

　　⑨蒿目：頗費(fèi)解。一說“蒿”通作“?（ｈé）”，放眼遠(yuǎn)望的意思，一說“蒿”通作“眊（ｍàｏ）”，眼睛失神的意思。譯文從前一說。

　�、鉀Q：斷，拋棄。饕（ｔāｏ）：貪。貴富：財(cái)產(chǎn)多叫“富”，地位高叫“貴”。

　　(11)故：衍文。一說從字面意義講。

　　(12)三代：即夏、商、周三個(gè)朝代。

　　(13)囂囂：喧囂的樣子。

　　(14)待：依靠。鉤（ｇōｕ）：“鉤”字的古體；木工劃弧線的曲尺。

　　(15)繩約：即繩索。下文皆稱“?索”，故有人主張此處應(yīng)依下文而改；舊注“繩約”釋為“繩索約束”，更為失當(dāng)。

　　(16)侵其德：即傷害了事物的天性和自然。

　　(17)屈折禮樂：就是用禮樂來生硬地改變和矯正人的言行。

　　(18)呴（ｘū）俞：撫愛。“呴俞仁義”就是用仁義的手段來撫愛和教化別人。

　　(19)常然：常態(tài)，指人和事物的本然和真性。

　　(20)附離：使離析的事物相互附著。

　　(21)?（ｍò）：繩索。

　　(22)誘然：不知不覺的樣子。

　　(23)連連：不斷的、無休止的樣子。

　　【譯文】

　　那所謂的至理正道，就是不違反事物各得其所而又順應(yīng)自然的真情。所以說合在一塊的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，長(zhǎng)的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鴨的小腿雖然很短，續(xù)長(zhǎng)一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長(zhǎng)，截去一段就會(huì)痛苦。事物原本就很長(zhǎng)是不可以隨意截短的，事物原本就很短也是不可以隨意續(xù)長(zhǎng)的，這樣各種事物也就沒有必要去排除憂患了。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡導(dǎo)仁義的人怎么會(huì)有那么多擔(dān)憂呢？

　　況且對(duì)于腳趾并生的人來說，分裂兩腳趾他就會(huì)哭泣；對(duì)于手指旁出的人來說，咬斷歧指他也會(huì)哀啼。以上兩種情況，有的是多于正常的手指數(shù)，有的是少于正常的腳趾數(shù)，而它們對(duì)于所導(dǎo)致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人，放目遠(yuǎn)視而憂慮人間的禍患；那些不仁的人，摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？而從夏、商、周三代以來，天下又怎么會(huì)那么喧囂竟逐呢？

　　況且依靠曲尺、墨線、圓規(guī)、角尺而端正事物形態(tài)的，這是損傷事物本性的作法；依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的，這是傷害事物天然稟賦的作法；運(yùn)用禮樂對(duì)人民生硬地加以改變和矯正，運(yùn)用仁義對(duì)人民加以撫愛和教化，從而撫慰天下民心的，這樣做也就失去了人的常態(tài)。天下的事物都各有它們固有的常態(tài)。所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆，將單個(gè)的事物捆束在一起不依靠繩索。于是，天下萬物都不知不覺地生長(zhǎng)而不知道自己為什么生長(zhǎng)，同樣都不知不覺地有所得而不知道自己為什么有所得。所以古今道理并沒有兩樣，不可能出現(xiàn)虧缺呀。那么仁義又為什么無休無止地象膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢？這就使天下人大惑不解了！