2025年高考中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 2024-11-25 10:03:45

[標(biāo)簽：2025年高考?xì)v史歷史知識點(diǎn)]

　　1．儒家思想的形成--先秦時(shí)期

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人；荀子繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者。

　　2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立--漢代

　　（1）西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導(dǎo)思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢俱興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。無為而治適應(yīng)。

　�。�2）漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復(fù)元?dú)�，�?jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，與此同時(shí)，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，從儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

　　3．儒學(xué)的發(fā)展--宋明理學(xué)

　�。�1）理學(xué)興起的背景："三教合一"對儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

　�。�2）宋明理學(xué)兩大流派

　�、俪讨炖韺W(xué)：對理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時(shí)的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時(shí)作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

　�、陉懲跣膶W(xué)：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4．儒學(xué)的繼續(xù)與變異--明清

　�。�1）"異端"思想家李贄

　�、俜磳σ钥酌蠈W(xué)說為權(quán)威和教條

　�、谔岢珎€(gè)性的自由發(fā)展

　　③從根本上否定"天理"的存在

　�。�2）明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　�、偬岢珓�(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　�、谡紊希悍磳鲗Ｖ浦贫�，提出限制君權(quán)的設(shè)想。

　�、劢�(jīng)濟(jì)上：反對"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。

　　 疑難點(diǎn)突破

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

　　經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的"禮""仁""仁政""民本"為新儒學(xué)所繼承；

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了"天人感應(yīng)""君權(quán)神授"和"三綱五常"的理論，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了"大一統(tǒng)"思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。

　　新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　�。�1）程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　�。�2）程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)"理"是世界的本原，主張通過"格物致知"的方法，體驗(yàn)"天理"的存在，最終貫通明"理"，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張"心即是理"，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動中的君主批判的不同？對社會變革方面的作用有何不同？19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？

　　明清之際的君主批判主要側(cè)重于對君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時(shí)文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型；而啟蒙運(yùn)動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，）描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍(lán)圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個(gè)資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位）的原因

　�。�1）儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

　�。�2）儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義

　�。�1）儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個(gè)主要渠道；

　�。�2）儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護(hù)安定統(tǒng)一的社會狀況和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值；

　�。�3）儒家思想的以人為本的治國思想，對于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義；

　�。�4）儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會秩序有重要作用；

　�。�5）還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價(jià)值。

　�。�6）中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。

　　6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化