高中作文10個熱門思辨話題的優(yōu)秀文段

　　01

　　主題：“混亂與秩序”

　　秩序與混亂是看似截然對立的內(nèi)心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心的追求；然而時代與情感的變遷，又使人們無法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著多元性內(nèi)心的人性，在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。

　　——《平衡之間，觸及星空》

　　02

　　主題：“科技利與弊”

　　外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動了社會的發(fā)展，拓展了人類的認(rèn)識。正是工業(yè)革命下機械的產(chǎn)生帶動了生產(chǎn)效率的提升，方使更多人民獲得賴以為生的生活必需品，也正是交通工具的發(fā)展方使世界文明得以溝通流動。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也。”有了外物的輔助，人們方得以提升自我，達到更為高遠的目標(biāo)。

　　然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過度依賴。推究根本，人們對外物的過度依賴化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當(dāng)面對完成同一件事的不同路徑時，人們往往傾向于向著抵抗力低的地方行走，因為這往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來的惰性與依賴的溫床。

　　——《外物為輔，事在人為》

　　03

　　主題：“塑造與被塑造”

　　蘇格拉底曾說：“認(rèn)識你自己。”與他人對話之前，我們要與自己對話，傾聽真我之聲。薩特認(rèn)為人的自由選擇塑造了人，每個人因為內(nèi)部自我做出的價值判斷不同，而在同一個岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨一無二的真我。弗洛斯特在明知寫詩冷門的時刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們在眾人步調(diào)一致時聽到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點，才得以在奔赴利益的人群中成為獨一無二的星星。因此，真我的獨特性源于傾聽內(nèi)心真我之音。

　　但當(dāng)信息紛繁，人們成長，他人作為外因，正無可避免的介入，如果不加甄別的吸收來自四面八方的聲音，就會難以辨清真實的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。

　　其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢。

　　——《聆世界之聲，栽自我之樹》

　　我們在自身與外部世界中達到平衡，在保持自身獨立性的同時，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個人更為完善。當(dāng)然，一個人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對立。在許多事件中，我們可能多少有聽說過外部世界對于自身的約束，使得一個人迫于外部壓力而無法充分施展個性與自身所長。這種外部與內(nèi)在的沖突其實也是一個人不斷成長的一個動因。在這種情況下，向內(nèi)看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結(jié)合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過于不切實際還是外部世界過于苛刻，此時再做決斷也為時不晚。

　　自身與外部世界的關(guān)系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關(guān)系時，保持自身獨立性的同時，積極從外部世界“拿來”，才是達到二者間和諧的正確方式。

　　——《自身與外界》

　　“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。

　　如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會，只會如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅持“見賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長。

　　——《與世界良性互動》

　　04

　　主題：“準(zhǔn)備與行動”

　　有人說，人生不像做菜，不能等所有材料都準(zhǔn)備好才下鍋；也有人說，應(yīng)該做足準(zhǔn)備再開始。兩種觀點的對立，啟示我們應(yīng)用何種姿態(tài)面對人生。

　　誠然，不似烹飪有其規(guī)劃好的時間、既定的材料與明確的步驟，人生充滿了不可預(yù)知性，變數(shù)、危機、機遇往往不經(jīng)預(yù)告突然降臨。在不可知的命運中秉燭夜行的我們難以跳出視角的局限準(zhǔn)備好所需一切，又難免在人生的沖波逆折中面對突如其來的挑戰(zhàn)。即使我們有慎始之心，人生本身也未必允許我們準(zhǔn)備好所有材料再下鍋。

　　然而，若是因此向命運的起伏屈服，拋卻一切準(zhǔn)備，又將陷入另一種圈套，即是機會主義的虛無，亦可能是冒進的魯莽。機會總是留給有準(zhǔn)備的人，而危機往往偷襲毫無防備的人，面對變數(shù)的消極躺平，面對“天降陷餅”的盲目樂觀，都將使人在人生中喪失命運主宰權(quán)與主觀能動性。若一個民族面對內(nèi)憂外患毫無防備，若全人類面對未來挑戰(zhàn)毫無建設(shè)，那在洶洶而來的時空巨變中，終將措手不及地沉淪。

　　——《未必慎始，猶可慎終》

　　不論是直面機遇的果敢，還是充分準(zhǔn)備的謹(jǐn)慎，都彰顯了面對人生應(yīng)有的態(tài)度——果斷而不游移，前進而不退縮，進取而不被動，以一種昂揚向上的態(tài)度征服人生的旅程。

　　更進一步而言，人生本就是一場莫測而又精彩的體驗，生活不會為我們的準(zhǔn)備而停下腳步，正如芥川龍之介所言：“生活就像演員進入初排”，在生活絕對的不確定性之下，我們只能聽從史鐵生的名諫，“生活不在于向外的求索，而在于向內(nèi)的建立”，反求諸己地做好自己所盡可能做的準(zhǔn)備，以“體驗派”的樂天態(tài)度勇敢邁入任何一個精彩的關(guān)口，揚棄對于不切實際的完美的執(zhí)著，如此才能在有限的生命中不斷豐富人生體驗，擴展人生厚度，淬煉人生精度，如夏花般絢爛地盛開在人生的花園中。

　　反觀當(dāng)下，不少人囿于過度“完美主義”的怪圈，在機遇前選擇退縮或是無動于衷，白白錯失機遇；亦有人渾渾噩噩，將可貴的人生視作兒戲，拱手交出了掌握人生的主動權(quán)。如此種種，皆不免令人哀嘆，惋惜。

　　應(yīng)時刻以積極昂揚的生命態(tài)度迎接人生的挑戰(zhàn)，重視準(zhǔn)備卻不桎梏于對完美的追尋，做自我人生的主宰者。

　　——《莫被“準(zhǔn)備”遮望眼》

　　05

　　主題：“懷疑與認(rèn)識世界”

　　何為懷疑？懷疑是對所知所感世界常俗表現(xiàn)之下為何的好奇精神。探索世界往往始于懷疑，馬丁路德懷疑贖罪券是否能赦免人們的罪，最終發(fā)現(xiàn)這只是教會的圈錢手段；牛頓坐在樹下被蘋果砸中后懷疑其背后是否有普遍的規(guī)律，后發(fā)現(xiàn)重力這一世界本質(zhì)。

　　那么，只要懷疑便能認(rèn)識到世界本質(zhì)了嗎？當(dāng)然不僅于此。“惑而不解，其為惑也，終不解矣”懷疑只是發(fā)起探索的頭，倘若沒有實踐認(rèn)證確實，它也無法幫助我們接近世界本質(zhì)。古往今來，科學(xué)家和名人們皆是在實踐中不斷接近世界本質(zhì)。袁隆平在發(fā)現(xiàn)雜交水稻之后仍需大量實驗認(rèn)證，安娜用自身的行動證明15世紀(jì)女人不能做男人才能做的畫家是個徹頭徹尾的謊言。懷疑僅止步于理論層面，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——《在懷疑中探索世界本質(zhì)》

　　06

　　主題：“忙碌與閑暇”

　　一個時代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說，速度時代的來臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購、外賣、手機支付等節(jié)約了當(dāng)時人的時間，讓我們有更多時間，縮短了時間的浪費。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時間，這對于他們來說不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時代來臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對人生的價值追求的不同，讓他們在更加繁忙的社會中，緊跟社會發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在社會發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。

　　——《快速發(fā)展時代下的閑暇與忙碌》

　　07

　　主題：“連接與邊界”

　　魯迅先生曾言：“無數(shù)的遠方，無數(shù)的人們都與我有關(guān)。”我與他人、世界有關(guān)，因而在生活中，人們總是努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”。“連接”帶給生活極大的便利性。網(wǎng)絡(luò)便是一個極好的獎勵，它方便人們網(wǎng)購、聊天、學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)也是所謂“工具理性”的代表，是人們努力創(chuàng)設(shè)“連接”的效果。

　　然而，如果我們架構(gòu)了太多泛化的連接，我們原本完整的人格也會變得撕裂，為人的意義也在被無聲消解。信息時代賦予了太多的“互聯(lián)”，以至于我們的眼睛、嘴巴甚至心靈，都被外物所占據(jù)，而很少尋到間隙去看看自己，看看完整的自我。

　　這并非說，每個人都應(yīng)該成為孤島，只是說，，而沒能看到，間隔其實是一種更高層次的被重構(gòu)的連接。在適度的間隔中，我們才可以運用到自己的力量。我們需要將一些為人之初應(yīng)該被重視但卻被埋沒的東西，重新亮起光芒；我們也需要讓獨立清醒的思考、讓卓爾不群的個體奮斗，成為引領(lǐng)時代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形�！秾捜荨沸蜓灾械穆�游者，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。

　　——《與我有關(guān)》

　　08

　　主題：“爭與不爭”

　　我們?nèi)f不能以非黑即白的二極管思想來看侍“競爭”與“與世無爭”二者之間的關(guān)系。追趕別人的腳步加入到競爭也并不是意味著“惡性內(nèi)卷”而被全然抵制，而應(yīng)是明確自我目標(biāo)，綜合考慮自身條件后做出的理性選擇。同時“與世無爭”的態(tài)度也不可被貼上“擺爛”的標(biāo)簽，而應(yīng)是在社會壓力下的一種自我開解。如梭羅在內(nèi)心建起瓦爾登湖。我們應(yīng)保有“款款獨行，才不致傾溢”時豁達，以“出世”的心態(tài)積極入世、以黎明的感覺為圭皋、于無限環(huán)境中尋找適宜自己的步調(diào)，積極進取，才能不被時代的車輪所裹挾而保有自由之人格，獨立之思想。

　　——《有限個體的無限追求》

　　09

　　主題：“分析問題與解決問題”

　　面對紛繁的、無論大小的各類問題的正確方略已豁然展現(xiàn)于我們面前：在著手處理問題前，要以精誠的、非享樂性的態(tài)度分析問題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進而全力依照它解決問題，同時也要磨礪解決問題的必需素質(zhì)，方可臻至庖丁解牛、養(yǎng)由基穿楊之境。而當(dāng)他人為解決他們的問題竭盡智力時，在旁不恭慎的“分析”則是可鄙之至的行為了。

　　——《凝神測的，然后放矢》

　　10

　　主題：“獨唱與合唱”

　　獨自吟唱并不意味著與世隔絕，兩耳不聞窗外事。一些人一旦遇到自己不稱心的事，一旦看到了社會中不盡加人意的一面，就要“打退堂鼓”，逃回了自己的舒適圈，相反，我覺得獨自吟唱的人只是換了一種斗爭的方式。

　　同樣，與時代合唱，也不是隨大流，人云亦云。魯迅先生在他那個時代對待敵人的態(tài)度是“橫眉冷對”“怒向刀叢”，“自嘲”自己是“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，可以講是獨自吟唱，但他通過他的作品對當(dāng)時黑暗的社會進行的揭露，對當(dāng)時的封建制度的抨擊，對當(dāng)時中國社會存在的種種封建思想的抗議，你能說他不是與時代合唱嗎？

　　在當(dāng)下，信息科技迅猛發(fā)展，生活趨向于快節(jié)奏，大量二元對立的話語充斥了公共空間，人們被一種“浮躁”裹挾著。我們當(dāng)保持獨立思考能力，堅定自身立場，有獨自吟唱的勇氣，在此基礎(chǔ)上，以獨自吟唱的旋律融入時代發(fā)展的合唱曲中。

　　——《以獨唱旋律融入時代之曲》