高二語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法：古詩(shī)詞�？季渥涌偨Y(jié)

　　1. 《訓(xùn)儉示康》：

　　·文章第一段，作者結(jié)合自身體會(huì)和圣人的教誨，指出自己的本性：

　　眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。贊揚(yáng)節(jié)儉的美德，批評(píng)以奢侈為榮的不良世風(fēng)。

　　·令作者不滿的世風(fēng)：古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病

　　·由儉入奢易，由奢入儉難。

　　·風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎?

　　·顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難

　　·大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人之所及哉

　　·第四段引用并闡發(fā)御孫的話：儉，德之共也;侈，惡之大也。說(shuō)明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。

　　·最后一段用古今歷史人物的正反事例，來(lái)證明“儉”和“侈”導(dǎo)致的不同結(jié)果：其余以儉立名，以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。

　　2. 《諫太宗十思疏》：

　　臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

　　3. 《過(guò)秦論》：

　　中心論點(diǎn):仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

　　4. 《師說(shuō)》：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬�“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。