高中歷史中的七大史觀 你不知道的高中歷史

高中歷史中的七大史觀 你不知道的高中歷史

史觀是指我們對于歷史時間的觀點與看法，這個在學(xué)習(xí)歷史時是非常重要的，下面是小編總結(jié)的在高中歷史學(xué)習(xí)中會遇到的“七大史觀”，及解析，希望可以給各位同學(xué)的復(fù)習(xí)提供幫助。

高中歷史“七大史觀”—全球史觀

1.基本概念：全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程�？v向的歷史進(jìn)程和橫向的國家民族關(guān)系，文化、經(jīng)濟、軍事諸因素，環(huán)境和氣候，等等，都互有影響。

2.主要線索：

①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。

②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

高中歷史的“七大史觀”—文明史觀

1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。

2.主要線索：

①從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明;從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。

高中歷史的“七大史觀”—近代化史觀

現(xiàn)代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等;經(jīng)濟上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等;思想文化上的科學(xué)化、理性化;社會生活的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。 現(xiàn)代化模式是指各國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。

高中歷史的“七大史觀”—社會史觀

社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史。著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題等所有問題。

它的主要內(nèi)容：社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史;城市進(jìn)化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。

高中歷史的“七大史觀”—唯物史觀(歷史唯物主義)

歷史唯物 主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是它形成的主要標(biāo)志。歷史唯物主義的基本特征是：認(rèn)為歷史的主體是現(xiàn)實的人，他 們的性質(zhì)和活動受制于所處的物質(zhì)生活條件;物 質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 決定社會生活、政治生活、精神生活的一般過程;社會存在決定社會意識，社會意識又能動的反作用于社會存在;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，是推動一切盛會發(fā)展的基本矛盾， 在階級社會中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在歷史學(xué)習(xí)時，當(dāng)我們分析歷史事件的根本原因和最大影響時，基本上使用的都是這一方法。

高中歷史的“七大史觀”—革命史觀

1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。

2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

高中歷史的“七大史觀”—生態(tài)史觀

歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60——70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋梁。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評估歷史流變中人類的活動，應(yīng)兼顧人類和自然(包括各物種乃至整個地球)、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責(zé)任。

生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。人們更加關(guān)注現(xiàn)實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必須總結(jié)和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結(jié)和吸取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)青年一代從歷史的角度認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。

就人與自然的關(guān)系馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其它一切生物強，能夠正確認(rèn)識一利用自然規(guī)律。”“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”馬克思說：“我們這個世界面臨兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷的認(rèn)識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步突顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

從長時段看，氣候變化影響人的活動，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。自然界先于人和人的意識而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要，人類的認(rèn)識、活動對自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然界的同時應(yīng)更注意保護自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。

人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對自然進(jìn)行開發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能(產(chǎn)生)的不利后果;不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長期后果;不僅要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。