高二歷史必修3第七課『?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)』知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為“西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)”，是西方人文主義的形成。文藝復(fù)興和宗教改革我之前發(fā)過(guò)文章了。今天我們來(lái)一起學(xué)習(xí)『?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)』的知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助！

　　一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起：（理性時(shí)代的到來(lái)）

　　1、背景：

　　政治：它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。

　　17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國(guó)家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的。

　　經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展。

　　科學(xué)：與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。

　　在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。

　　這兩人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來(lái)；牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。

　　這樣一來(lái)，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒的法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。啟蒙思想家之相信進(jìn)步，即來(lái)源于此。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在17、18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

　　2、性質(zhì)：

　　資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　3、核心：理性主義

　　所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

　　4、內(nèi)容：

　　呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

　　“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

　　5、概況：

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國(guó)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮。

　　二、法國(guó)的啟蒙思想家：

　　1、伏爾泰：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖

　　（1）生平簡(jiǎn)介：

　　伏爾泰（Voltaire，1694－1778)：

　　法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。

　　伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。 18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對(duì)象。

　　（2）代表作：

　　《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》

　　（3）思想主張：

　�、倜土遗険籼熘鹘虝�(huì)

　　他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。”不過(guò)伏爾泰并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說(shuō)“即使沒有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。

　�、诜磳�(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

　�、厶岢�“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的；

　�、芟嘈欧�律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

　　伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。

　　2、孟德斯鳩：（1689—1755）

　�。�1）生平簡(jiǎn)介：見課本

　　（2）代表作：

　　《論法的精神》

　�。�3）思想主張：

　　反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。

　　1748年發(fā)表了用23年寫成的重要著作《論法的精神》。該書一面世，伏爾泰稱它是“理性和自由的法典”。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。他把國(guó)家的政體分為共和、專制和君主三種，并闡明了各種政體的不同原則。

　　在這部著作中，他不僅尖銳地揭露了封建專制制度，反對(duì)天主教和神學(xué)，更加重要的是，他在這部著作中完整地提出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的理論。尤其是在這部書中他提出的“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)，即國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。他的三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)，成了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。

　�。�4）影響：

　　孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。

　　3、盧梭：1712—1778

　�。�1）生平簡(jiǎn)介：見課本

　�。�2）代表作：《社會(huì)契約論》

　�。�3）思想主張：

　�、�“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；

　�、谏鐣�(huì)契約；

　�、壅J(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

　　三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：

　　1、擴(kuò)展：法國(guó)→西歐諸國(guó)

　　2、代表人物及主張：

　　代表人物：康德（德意志哲學(xué)家）

　　代表作：《純粹理性批判》

　　主張：

　�、�?gòu)?qiáng)調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。

　�、谙嘈胖鳈�(quán)屬于人民，自由、平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。

　�、蹐�(jiān)持人應(yīng)該自律，所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。

　　3、影響：

　　①?gòu)膶?duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。

　�、趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；同時(shí)，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立。

　�、蹖�(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

　　探究：?jiǎn)⒚伤枷肱c文藝復(fù)興的關(guān)系

　　14—17世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，在資本主義工商業(yè)活動(dòng)中人的作用越來(lái)越突出，人的價(jià)值正得以充分展現(xiàn)。在此歷史背景下，正在形成中的歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起了一場(chǎng)名為復(fù)興古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上是為了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，這就是“文藝復(fù)興”。

　　這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和地區(qū)，由文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到近代自然科學(xué)領(lǐng)域，是歐洲第一次思想解放的潮流，為宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)和社會(huì)前提，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史的變革都產(chǎn)生了重大影響。

　　17～18世紀(jì)，西歐大陸的手工工場(chǎng)廣泛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大。文藝復(fù)興時(shí)期以反對(duì)天主教神學(xué)來(lái)追求現(xiàn)世幸福的思想，已經(jīng)不能滿足于時(shí)代的要求。于是，在文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”為中心來(lái)觀察問(wèn)題的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了提高到依據(jù)人的“理性”來(lái)思索和判斷世間事物的新思想、新主張。

　　這就是繼文藝復(fù)興之后的歐洲第二次思想解放的潮流——啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級(jí)的需要，是驅(qū)除無(wú)知和迷信、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，所以興起于西歐后，很快就波及到歐洲大多數(shù)國(guó)家，甚至對(duì)以后世界各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，但是，啟蒙思想真正得到發(fā)展卻是在法國(guó)。法國(guó)的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成，推動(dòng)了歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)，并對(duì)全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力的沖擊了封建專制制度及其精神支柱——天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然沒有超出資本主義私有制思想的范疇，但是它作為人類歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)卻有著深刻而廣泛的影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展。它不僅繼承了人文主義者的理想，要求從教會(huì)束縛下解放個(gè)性，而且比人文主義者更進(jìn)一步的把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建社會(huì)的全部上層建筑，其目的就是要推翻整個(gè)封建大廈，建立資產(chǎn)階級(jí)政府。因此，這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也是一場(chǎng)激烈的政治改革運(yùn)動(dòng)。

　　文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)同為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，都對(duì)人類社會(huì)歷史的變革產(chǎn)生了重大的影響，兩者之間有著不可分割的的聯(lián)系，但也存在著很大的不同。

　　啟蒙思想與文藝復(fù)興的異同

　�、贂r(shí)間上：文藝復(fù)興發(fā)生在14——17世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17——18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。

　�、诘貐^(qū)和中心：文藝復(fù)興首先從意大利開始，然后向歐洲擴(kuò)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)最早在英國(guó)出現(xiàn)，隨后發(fā)展到歐洲大陸；前者的中心在意大利，后者的中心在法國(guó)。

　�、鬯枷胫鲝垼何乃噺�(fù)興把斗爭(zhēng)的矛頭主要指向天主教會(huì)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義，強(qiáng)調(diào)人性；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)的矛頭不僅指向天主教會(huì)，抨擊天主教會(huì)的教權(quán)主義，而且全面指向封建制度，批判專制主義和等級(jí)制度，提出“天賦人權(quán)”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理性，所以，啟蒙思想家的反封建主張比人文主義者的思想主張更系統(tǒng)、更全面。

　�、苡绊懀何乃噺�(fù)興把人以及人性從宗教束縛中解放出來(lái)，對(duì)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了人們的思想解放和科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)有力的沖擊了封建專制制度及其精神支柱——天主教會(huì)，為18世紀(jì)歐美各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上、理論上的準(zhǔn)備；文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義剛剛產(chǎn)生之后，資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)力量開始?jí)汛�，人們思想已�?jīng)初步解放，資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)更加猛烈。

　　習(xí)題精練

　　閱讀下列材料：

　　材料一

　　這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。

　　——羅伯特·E·勒納《西方文明史》

　　材料二

　　正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

　　——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。

　　(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性？說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。

　　(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？

　　【解析】

　　第(1)問(wèn)能力要求是依據(jù)材料提取有效信息的能力，依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析歸納歷史問(wèn)題的能力。對(duì)材料一進(jìn)行直接概括回答第一小問(wèn)即可；第二小問(wèn)所問(wèn)的“兩次思想解放運(yùn)動(dòng)中‘理性’思想的變化”實(shí)質(zhì)就是考查人文精神的發(fā)展變化。

　　第(2)問(wèn)解決的關(guān)鍵是對(duì)材料的理解。要注意材料中“憑假設(shè)和條件的推理”“起到了讓廣大人民為爭(zhēng)取生存問(wèn)題而奮斗的作用。”等信息的提取和運(yùn)用。依據(jù)所學(xué)19世紀(jì)以來(lái)的世界文化內(nèi)容回答第二小問(wèn)。

　　第(3)問(wèn)，關(guān)鍵是審清楚問(wèn)題所指：材料二的看法，不要回答成考生自己的看法。研究性學(xué)習(xí)的最重要原則在本題中就是最好的運(yùn)用。即：論從史出，尊重歷史真實(shí)。

　　【答案】

　　(1)起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)

　　(2)局限性：僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō)；看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系。反應(yīng)：文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情，產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對(duì)崇拜理性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情)

　　(3)看法：開啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則：論從史出。