高考歷史228句歷史知識（上）

　　1．分封制又稱封邦建國，同姓親族是分封的主體，通過分封周王確立了天下共主的地位。

　　2．通過層層分封，西周形成了貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部的森嚴等級“天子—諸侯—卿大夫—士”。

　　3．宗法制的突出特點有嫡長子繼承制；大宗與小宗是相對的；政治制度方面體現(xiàn)為分封制。

　　4．宗法制有利于保障各級貴族享受“世卿世祿”特權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合起來。

　　5．宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)就是分封制，分封制在血緣關(guān)系方面的體現(xiàn)就是宗法制。

　　6．“皇帝”名號的確立，是秦完成一統(tǒng)大業(yè)的產(chǎn)物，顯示了皇帝獨尊的權(quán)勢和地位。

　　7．以“皇帝”之稱代替“王”之號反映了神化君權(quán)的新統(tǒng)治觀念的出現(xiàn)。

　　8．以三公九卿為主的中央政府各級官員，在地位、職責和權(quán)力等方面都處于互相配合、互相牽制的狀態(tài)，任何人都無法獨攬朝政，軍國大權(quán)最終操縱在皇帝一人之手。

　　9．秦代的地方行政機構(gòu)，分郡、縣兩級，與此相適應(yīng)，也建立了一整套地方各級官僚體系。

　　10．在秦代，皇帝的命令，通過三公九卿，經(jīng)由郡、縣，再通過鄉(xiāng)、里，可以直達百姓。

　　11．郡縣制與分封制的顯著不同點，是最高統(tǒng)治者直接委派官吏統(tǒng)治地方，最高統(tǒng)治者的命令可以通過各級官吏直達百姓。

　　12．由秦代開始形成的中央集權(quán)的政治體制，徹底打破了傳統(tǒng)的貴族分封制，奠定了古代大一統(tǒng)王朝制度的基礎(chǔ)。

　　13．三省六部的運行程序：中書省(起草詔令)→門下省(封駁審議)→尚書省(負責執(zhí)行)→六部(具體實施)。

　　14．三省六部制中的三省之間既相互牽制，又互為補充，分工明確，提高了辦事效率。同時，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。

　　15．宋朝：實行二府三司制。其特點：進一步分割相權(quán)，加強了皇權(quán)，卻減弱了對皇權(quán)的約束；職權(quán)過于分散，導(dǎo)致行政效率低，出現(xiàn)了冗官局面。

　　16．科舉制把讀書、考試與作官緊密聯(lián)系起來，有利于打破特權(quán)壟斷、擴大官吏人才來源，提高官民文化素質(zhì)。

　　17．科舉制把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從世家大族的手里集中到中央政府，大大加強了中央集權(quán)，成為古代中國長期保持繁榮的制度保障之一。

　　18．從漢到元專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大趨勢：一是君主專制不斷加強，即不斷削弱相權(quán)，強化皇權(quán)；二是中央集權(quán)不斷加強，即不斷削弱地方權(quán)力，把地方權(quán)力收歸中央。

　　19．以三省六部制為代表的中央行政制度，以科舉制為代表的選官用人制度及維護官僚隊伍廉潔高效的監(jiān)察制度，是中國古代政治制度高度成熟的表現(xiàn)。

　　20．宋初中央集權(quán)的強化：直接目的是解決地方割據(jù)問題；根本目的是加強皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。

　　21．宋初收精兵：設(shè)“三衙”統(tǒng)領(lǐng)禁軍，發(fā)兵權(quán)歸樞密院。實現(xiàn)統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離，有利于皇帝控制軍權(quán)。

　　22．宋初削實權(quán)：削弱或剝奪地方節(jié)度使、州郡長官和武將權(quán)力；州郡直屬中央；派文臣出任州郡長官，下設(shè)通判監(jiān)督地方官。

　　23．宋初制錢谷：地方財賦運往中央，消除了地方割據(jù)勢力的物質(zhì)基礎(chǔ)，維護了統(tǒng)一與安定。

　　24．宋太祖加強中央集權(quán)改變了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面；基本解決了中央與地方的矛盾。同時，造成“冗官”、“冗兵”、“冗費”的國家財政危機。

　　25．明太祖吸取元朝權(quán)貴專權(quán)的教訓，裁撤中書省，廢除丞相，親掌六部。所設(shè)殿閣大學士，僅備顧問兼協(xié)理章奏，不參與決策。

　　26．中國古代中樞權(quán)力體系發(fā)展變化的趨勢是相權(quán)逐漸被削弱，專制皇權(quán)不斷加強。

　　27．中國古代中樞權(quán)力體系變化：三公九卿制(秦朝)→三省六部制(隋唐)→二府三司制(宋朝)→中書一省制(元朝)→廢丞相、設(shè)內(nèi)閣(明朝)→增設(shè)軍機處(清朝)。

　　28．清朝雍正年間設(shè)軍機處，最初只參與處理西北軍務(wù)，后職權(quán)擴大，可參與處理機要事務(wù)。但只能跪奏筆錄，上傳下達。

　　29．清代軍機處的設(shè)置簡化了政務(wù)手續(xù)，提高了行政效率；它是專制皇權(quán)高度發(fā)展的重要標志。

　　30．春秋戰(zhàn)國時期，開始使用鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐漸推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

　　31．隋唐時期，江東地區(qū)出現(xiàn)曲轅犁，一直為后世沿用。

　　32．男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟的形成條件：春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣提高了社會生產(chǎn)力。封建土地私有制的確立。

　　33．小農(nóng)經(jīng)濟的突出特點：以一家一戶為單位；男耕女織，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；生產(chǎn)目的主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。

　　34．在封建社會的形成和發(fā)展時期，小農(nóng)經(jīng)濟適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展，其積極作用是主要的。在封建社會后期，小農(nóng)經(jīng)濟阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的成長，不利于社會的進步。

　　35．官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進行集中的大作坊生產(chǎn)，憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美。

　　36．東漢：燒出成熟的青瓷；北朝：燒出成熟的白瓷；唐朝：已形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)；宋朝時：中國制瓷技術(shù)大放異彩，瓷窯遍布全國各地；元代：進入彩瓷生產(chǎn)階段；明清時期：瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷。

　　37．家庭手工業(yè)產(chǎn)品主要用來交納賦稅和家庭消費，剩余的一小部分作為商品出賣。

　　38．民間手工業(yè)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國和秦漢的發(fā)展后，魏晉南北朝時曾遭受摧殘，到隋唐才得以恢復(fù)和發(fā)展。

　　39．元朝時，民間棉紡能手黃道婆推廣先進的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。

　　40．西漢開始，中國絲綢遠銷亞洲、歐洲，為中國獲得“絲國”的譽稱。運送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。

　　41．唐朝起，中國瓷器大量輸出國外，遠達歐洲、非洲。明清時通過海上絲綢之路，瓷器對外的銷量更大。

　　42．西方國家稱中國為“瓷器大國”。在中國制瓷工藝的影響下，從17世紀開始，歐洲國家陸續(xù)生產(chǎn)瓷器。

　　43．統(tǒng)治者往往對民營手工業(yè)的發(fā)展加以限制，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，不利于新技術(shù)的研制與發(fā)明。

　　44．代表古代手工業(yè)最高水平的官營手工業(yè)對工匠的束縛和壓迫，使工匠缺乏改進技術(shù)的積極性；而私營手工業(yè)的小規(guī)模經(jīng)營和世代嚴守技術(shù)秘密，使生產(chǎn)技術(shù)難以交流提高。

　　45．國家的政局。國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，有利于商品交換的發(fā)展，這以秦漢時期、隋唐時期和元明清時期最為典型；反之，國家四分五裂，戰(zhàn)亂不止，就會嚴重影響商品交換的進行，這以魏晉南北朝時期和五代十國時期最為典型。

　　46．農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來農(nóng)產(chǎn)品的增加和農(nóng)民的富裕，手工業(yè)的發(fā)展帶來手工業(yè)產(chǎn)品的增加，農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品需要交換，這個過程就是由商人通過商業(yè)活動完成的。所以說農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　47．封建統(tǒng)治者長期以來采取的重農(nóng)抑商政策以及清朝統(tǒng)治者采取的閉關(guān)鎖國政策，都嚴重阻礙了國內(nèi)商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展；而南宋統(tǒng)治者則鼓勵海外貿(mào)易，促進了南宋時海外貿(mào)易的興盛。

　　48．在封建社會前期，商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了封建地主階級的形成，鞏固了封建地主階級的政權(quán)基礎(chǔ)，增加了封建政府的財政收入。后期，商品經(jīng)濟的發(fā)展對封建制度起了瓦解作用。

　　49．古代城鎮(zhèn)的發(fā)展對政治中心的依附性漸減，趨向生產(chǎn)性和商業(yè)性；隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民的價值觀念和生活方式逐漸發(fā)生變化。

　　50．兩宋時期商業(yè)的繁榮，就是建立在從唐代后期起，市坊嚴格分開的制度被打破，以及不再限制商品交易的時間基礎(chǔ)上的。

　　51．原始社會，由于生產(chǎn)力水平的極端低下，土地屬于氏族公社所有。

　　52．井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展——鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，私田不向國君繳納賦稅。

　　53．公元前594年，魯國首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝納稅。其他諸侯國也相繼進行稅制改革，這實際上承認了土地私有的合法性，促使了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化。

　　54．在春秋時期土地關(guān)系變革的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國時期，在新興的封建地主階級的推動下，各諸侯國先后進行了變法活動。

　　55．商鞅變法規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。

　　56．土地兼并的實質(zhì)是大地主與封建國家爭奪財源。其影響有：社會矛盾激化，導(dǎo)致農(nóng)民起義；影響國家財政收入。

　　57．“重農(nóng)抑商”的根本原因：封建社會自給自足的自然經(jīng)濟的必然產(chǎn)物；鞏固封建統(tǒng)治的需要。

　　58．重農(nóng)抑商政策是中國歷代封建王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策，其核心內(nèi)容是主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟，嚴格限制工商業(yè)的發(fā)展。

　　59．戰(zhàn)國時期商鞅首倡“重農(nóng)抑商”，提出農(nóng)業(yè)是本業(yè)，工商業(yè)是末業(yè)。

　　60．自給自足、落后閉塞的自然經(jīng)濟是“閉關(guān)鎖國”政策推行的根本原因。

　　61．清政府試圖通過“閉關(guān)政策”，對內(nèi)加強自身的統(tǒng)治，對外進行民族“自衛(wèi)”。這種消極防御手段，隨著西方資本主義對外侵略的日益迫近和愈加狂暴，曾起到過一定的民族自衛(wèi)作用。

　　62．明清時期的閉關(guān)政策妨礙海外市場的開拓，抑制資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；阻礙了中外經(jīng)濟文化交流，中國長期與世界隔絕，逐漸落后于世界潮流；使封建自然經(jīng)濟長期延續(xù)，從而助長了封建統(tǒng)治者固步自封、夜郎自大。

　　63．“重農(nóng)抑商”政策保障了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展；封建社會晚期破壞正常的商業(yè)經(jīng)營，阻礙資本主義萌芽和經(jīng)濟發(fā)展，違背歷史發(fā)展潮流，造成中國的落后。

　　64．春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。

　　65．孔子思想的核心是“仁”。針對當時社會動蕩的現(xiàn)實，孔子希望恢復(fù)社會秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會秩序。

　　66．在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張�？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，有力地推動了春秋以來的學術(shù)下移。

　　67．孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。

　　68．孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標上殊途同歸。

　　69．老子認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而治”的政治主張。老子哲學思想的精華是其樸素的辯證法思想。

　　70．韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

　　71．“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。

　　72．在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

　　73．春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。

　　74．董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”扼殺不同學術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。

　　75．“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于維護封建統(tǒng)治的。

　　76．三綱充滿封建意識，應(yīng)當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。

　　77．北宋時，儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。

　　78．程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。

　　79．程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。

　　80．程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

　　81．程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。

　　82．李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

　　83．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

　　84．顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。

　　85．王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

　　86．明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。

　　87．明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。

　　88．中國古代四大發(fā)明在中國和歐洲的作用和地位大不一樣，這給我們一個深刻啟示：科技發(fā)揮的效益和作用取決于社會環(huán)境。

　　89．造紙術(shù)使紙張很快代替了歐洲中世紀長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進了歐洲文化的發(fā)展。

　　90．火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落，還促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。

　　91．指南針的使用，為西歐人開辟新航路提供了有力的條件，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。

　　92．印刷術(shù)，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了人們思想的解放。

　　93．中國古代數(shù)學、天文、歷法、農(nóng)學等科技門類的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)；中國古代醫(yī)藥學相當發(fā)達，一定程度上體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度。

　　94．中國古代科技是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的，科技一旦滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的動力。同時，為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治，古代統(tǒng)治者重視社會秩序和倫理道德的教化，教育中缺乏自然科學教育的成分，使中國古代失去了研究自然科學的條件。

　　95．中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在適應(yīng)社會發(fā)展需要的時候，才能發(fā)揮改造社會的巨大作用。

　　96．明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展。我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技；中國明清時期的科技屬于古典的應(yīng)用科技，而西方的屬于實驗科學。

　　97．中國古代科技發(fā)展的特點：從科技內(nèi)容上看，應(yīng)用性強，而對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。從研究方法上看，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗。從科技使用上看，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識。從科技分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的農(nóng)學、天文歷法以及醫(yī)學等方面。

　　98．《詩經(jīng)》具有現(xiàn)實主義的特征；屈原的《離騷》是浪漫主義的代表作，抒發(fā)了愛國主義情懷。

　　99．漢賦以華麗的辭藻、夸張的手法，描繪了兩漢“大一統(tǒng)”局面形成后的恢弘氣勢。

　　100．詩歌的繁榮反映了唐代國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的盛世景象，也體現(xiàn)了科舉制度的發(fā)展，促進了詩歌創(chuàng)作繁榮的鮮明特征。

　　101．宋代商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，以及市民數(shù)量的增加，是促使詞成為宋代文學的主流形式和標志的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，兩宋時期社會矛盾尖銳，政治動蕩不安，邊患不斷，文學家用詞表達思想感情。

　　102．明代中葉以后，手工業(yè)和商業(yè)繁盛，商品流通擴大，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層進一步壯大，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個中國古典小說的黃金時代。此外，封建制度開始衰落，社會矛盾凸現(xiàn)，不少文人開始對現(xiàn)實進行批判。

　　103．中國畫的演變深刻反映了各個歷史時期的時代特征，如隋唐時期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代繪畫藝術(shù)則明顯地反映工商業(yè)發(fā)達、城市繁榮的時代特征。

　　104．行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，是一種最活躍的字體。既有審美價值，又有實用價值。

　　105．清朝誕生的京劇逐漸從官方走向民間，將獨具特色的中國戲曲推向一個新的高峰，被譽為“國粹”。

　　106．古希臘城邦政體的主要特征是小國寡民，各邦獨立自治。其實質(zhì)是公民集體聯(lián)合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和外邦人的一種國家組織。

　　107．雅典民主制的特點是人民主權(quán)與輪番而治。人民主權(quán)即國家一切權(quán)力屬于全體公民；輪番而治就是“輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治”。

　　108．雅典民主只是“成年男性公民當家作主”的政治制度，民主對婦女、外邦人、廣大奴隸而言是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的。

　　109．《十二銅表法》的誕生，標志著羅馬成文法的誕生。其制定，使審判、量刑有法可依，這是共和國內(nèi)部平民與貴族斗爭勝利的成果，平民的利益得到了保護。

　　110．廣義的羅馬法指適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律制度；狹義的羅馬法指羅馬公民法。

　　111．羅馬法在發(fā)展過程中隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強的生命力。其本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

　　112．羅馬法保護私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等，維護了羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治。

　　113．羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務(wù)，受到不公正的處罰。

　　114．提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。

　　115．智者學派強調(diào)人作為認識客觀事物的主體意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴。

　　116．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，使哲學成為一門研究“人”的學問。亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科。

　　117．1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，經(jīng)過長達近半個世紀的復(fù)雜和曲折的斗爭，1688年的光榮革命標志著這場革命的完成。

　　118．1689年頒布的《權(quán)利法案》，一方面是從立法權(quán)、司法權(quán)、稅收和軍權(quán)等方面限制王權(quán)；另一方面，又將議會所擁有的“自由”和權(quán)力用法律的形式加以肯定。

　　119．1689年《權(quán)利法案》大大削弱了國王的權(quán)力，而使議會治理國家的權(quán)力增強，有利于英國走上資產(chǎn)階級政治民主化的道路，有利于資本主義的發(fā)展。

　　120．君主立憲制的確立對英國資本主義的發(fā)展具有極為重要的意義，而且產(chǎn)生了廣泛的國際影響。它作為資本主義的政治上層建筑，發(fā)揮了對經(jīng)濟基礎(chǔ)的積極反作用。