高考政治三輪沖刺,《生活與哲學(xué)》易錯知識匯總
2018-12-24 19:37:45三好網(wǎng)
1、人類從事的兩項基本活動是認(rèn)識世界、改造世界。√
2、哲學(xué)就是世界觀,世界觀就是哲學(xué)。×(哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。)
3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。×(并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。)
4、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ),并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。×(哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),哲學(xué)是科學(xué)研究之母。)
5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。√
6、從意識的本質(zhì)上看,意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。×(注意區(qū)別意識的產(chǎn)生和意識的本質(zhì)。)
7、意識是大腦特有的機能。×(人腦。)
8、意識的內(nèi)容是主觀的,形式是客觀。×(意識的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。)
9、物質(zhì)和意識是互相影響、相互依賴、互相促進(jìn)的。×(只有正確的意識才能促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。)
10、正確的思想意識和錯誤的思想意識的區(qū)別在于,是否對客觀事物作出了反映。×(應(yīng)是正確的反映。)
11、從本質(zhì)上看,宗教是鬼神觀念在人腦中虛幻的歪曲的反映。×(意識是存在的反映而非觀念的反映。)
12、正確思想意識的具有科學(xué)預(yù)見性、差異性、相對獨立性。√
13、人的意識具有主觀色彩。√
14、意識的能動作用是以物質(zhì)對意識的決定作用為前提的。√
15、意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。√
16、世界上沒有不可認(rèn)識的事物,只有尚未被認(rèn)識的事物。√
17、人的認(rèn)識能力是無限的。√
18、人的認(rèn)識是有限和無限的統(tǒng)一。√
19、“仁者見仁,智者見智”是說人們角度和立足點不同,對同一事實的評論也會不同。√
20、“桑條無葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。”這首詩說明人們的利益立足點不同,階級立場不同,人們對同一事物會有不同的認(rèn)識。√
21、意識的能動作用突出表現(xiàn)在,意識能夠正確地反映客觀事物。×(應(yīng)是能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界。)
22、有的意識能夠直接作用于客觀事物,引起客觀事物的變化。×(必須通過實踐得以實現(xiàn)。)
23、意識對物質(zhì)(認(rèn)識對實踐,社會意識對社會存在)具有促進(jìn)(阻礙)作用。√
24、主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一,是錯誤路線與正確路線在認(rèn)識上的根本區(qū)別。√
25、樹立正確的思想意識,是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。×(從實際出發(fā)。)
26、機會主義和主觀主義都是實際工作中的唯心主義。√
27、教條主義、本本主義和經(jīng)驗主義的共同毛病是從狹隘的局部經(jīng)驗出發(fā),主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H。×
28、對于中國共產(chǎn)黨來說,一切從實際出發(fā),使主觀符合客觀,最重要的是從中國的國情出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合,找出自己的前進(jìn)道路。√
29、我國當(dāng)前最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。√
30、“形存則神存,形謝則神滅”、“氣者、理之依也”,屬于唯心主義觀點。×(唯物主義。)
31、哲學(xué)的基本問題物質(zhì)和意識關(guān)系問題。√
32、辨證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。×(基本派別是唯物主義和唯心主義,辯和形處從屬地位。)
33、自然界和人類社會都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分,人類改造自然和改造社會的活動,必須以承認(rèn)自然與社會的客觀存在為前提。√
34、唯物主義和唯心主義是兩種根本樹立的世界觀。√
35、馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義,是科學(xué)的世界觀和方法論。√
36、世界上任何兩個事物之間都存在著必然的聯(lián)系。×(應(yīng)是任何事物與周圍其他事物存在聯(lián)系。)
37、事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。×(有條件的。)
38、任何事物都不能孤立存在,不僅表現(xiàn)為空間上的左鄰右舍的聯(lián)系,也表現(xiàn)為時間上的前后相繼的聯(lián)系。√
39、—事物與周圍事物的聯(lián)系是該事物存在與發(fā)展的條件。√
40、“彗星、地震,預(yù)示國家衰敗”,“指紋、手相,決定人的命運”是用虛構(gòu)的主觀聯(lián)系代替事物的真實聯(lián)系,屬于唯心主義觀點。√
41、“竭澤而漁”、“殺雞取卵”既是唯心主義觀點,又是形而上學(xué)觀點。√
42、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系。√
43、人們可以把孤立的事物聯(lián)系起來。×(世界上不存在孤立的事物。另見36、37、42)
44、凡先行后續(xù)的關(guān)系都構(gòu)成因果聯(lián)系。×(還必須有引起和被引起的關(guān)系。)
45、世界上的事物總是互為因果,彼此制約的,都處于因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中。×(并非都處于因果關(guān)系之中。)
46、“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“前事不忘,后事之師”啟示我們要正確地把握事物的因果聯(lián)系。√
47、整體和部分是對立統(tǒng)一的關(guān)系。√
48、“一著不慎,全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。×(主要矛盾的地位。)
49、由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用,才構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。√
50、物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。×(客觀存在性。)
51、靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態(tài)。√
52、運動是普遍的、永恒的、無條件的,絕對的,靜止是有暫時的、有條件的、相對的。√
53、正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展,才構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展。√
54、發(fā)展是一種運動和變化,運動和變化也是一種發(fā)展。×(并非所有的運動變化都屬于發(fā)展。
55、發(fā)展的實質(zhì)是一種運動和變化。×(發(fā)展實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。)
56、新事物都是后來出現(xiàn)的,后來出現(xiàn)的東西都是新事物。×(判明新事物的標(biāo)志并非是出現(xiàn)的時間。)
57、從事物的最終發(fā)展來看,新事物要比舊事物力量更強大,發(fā)展速度更快,更加成熟和完善。√
59、“人的理性為自然界立法”,否認(rèn)了規(guī)律的客觀性,是一種主觀唯心主義觀點。√
61、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律,也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。×(遵循和利用。)
62、人們可以改變規(guī)律起作用的條件和范圍,為人類謀福利。√
63、自然規(guī)律是永恒不變的。×(規(guī)律與會隨著條件的改變而改變。)
64、一個正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀的規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的如實反映。√
65、認(rèn)識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ),利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的。√
66、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛。×(堅持“揚棄”的結(jié)合。)
67、只有解放思想,才能達(dá)到實事求是,只有實事求是才是真正的解放思想。√
68、事物都是一分為二的,沒有矛盾就沒有世界。√
69、矛盾分析的方法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。√
70、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的、無條件的。×(轉(zhuǎn)化是有條件的。)
72、承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,是正確對待矛盾的前提。√
73、物體在同一瞬間既在這個地方又不在這個地方,體現(xiàn)了物質(zhì)絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。√
74、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點,堅持兩點論,兩分法。×(還有重點論。)
75、矛盾的普遍性是各種事物之所以千差萬別的原因,構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。×(特殊性)
76、“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”、“人云亦云”等成語都體現(xiàn)了對具體問題進(jìn)行具體分析。×(注意理解具體概念。)
78、矛盾的普遍性與特殊性是整體和部分的關(guān)系。×(不一樣。)
79、矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于普遍性之中。×(注意理解和把握二者關(guān)系。)
80、我們既要從普遍性中概括出特殊性,又要在特殊性的指導(dǎo)下去研究普遍性。×(同上。)
81、主要矛盾決定著事物發(fā)展的進(jìn)程和方向。√
82、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要用在刀刃上”、“工作在做到點子上”、都是在集中主要力量解決主要矛盾。√
83、事物的性質(zhì)是由主要矛盾規(guī)定的。×(主要矛盾的主要方面決定。)
85、“金無足赤,人無完人”、“九個指頭”和“一個指頭”符合矛盾主次方面關(guān)系原理。√
86、“種瓜得瓜,種豆得豆”、“龍生龍,鳳生鳳,老鼠的兒子會打洞”,體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,矛盾的特殊性是——事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì),規(guī)律是事物運動過程中的必然聯(lián)系。√
87、矛盾是事物發(fā)展的根本動力。×(矛盾及其運動。)
88、事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉,決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。√
89、外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起著加速作用。×(外因起加速或減緩的作用。)
90、外因有時會對事物的發(fā)展起著決定作用。×(內(nèi)因起決定作用,外因通過內(nèi)因起作用。)
91、“天行健,君子以自強不息”,“自重、自省、自警、自勵”體現(xiàn)了內(nèi)因的決定作用和充分發(fā)揮人的主觀能動性。√
92、“艱難困苦、玉汝于成”啟示我們,要堅持一分為二的觀點,充分發(fā)揮內(nèi)因的作用,事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。√
93、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展,沒有發(fā)展就沒有質(zhì)變。×(質(zhì)變帶來發(fā)展,但相反則不正確。)
94、事物數(shù)量上的增減是量變引起質(zhì)變的唯一形式。×(量變表現(xiàn)為事物數(shù)量的增減和場所的變更。)
95、只要有量變,就會有質(zhì)變,量變必然引起質(zhì)變。×(質(zhì)變的條件性。)
96、“過猶不及”啟示我們要不失時機地促成飛躍。×(注意量變的啟示之一是堅持適度原則。)
97、“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”、“千里之堤,潰于蟻穴”、“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身”、“防微杜漸”啟示我們要重視量的積累、不忽視支流、發(fā)揮主觀能動性,趨利避害。√
98、新事物是對舊事物的全盤否定。×(新事物代替舊事物是一個揚棄的過程。)
100、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。×(前途是光明的,道路是曲折的。)
101、唯物辨證法與形而上學(xué)最根本分歧,在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。√
102、只有堅持唯物辨證法,反對形而上學(xué)才能真正堅持一切從實際出發(fā),實事求是。√
103、堅持辨證法與反對形而上學(xué)是統(tǒng)一的。√
105、“一葉障目,不見泰山”諷刺的是用孤立的、片面的觀點看問題的,沒有透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。√
106、“女媧補天”、“制天命而用之”、“強本而節(jié)用,則天不能貧”、“本荒而用侈,則天不能使之富”,說明了要善于發(fā)揮人的主觀能動性。√
107、只要充分發(fā)揮主觀能動性,想問題,辦事情就能取得成功。×(還應(yīng)遵循客觀規(guī)律。)
108、只有正確的認(rèn)識(意識、社會意識、理論)才會對客觀事物起作用。×(只有正確的認(rèn)識才具有推動作用。)
109、人們能夠利用條件、改變條件、創(chuàng)造條件、在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。√
110、人們按規(guī)律辦事,不僅要區(qū)分不同的規(guī)律,而且還要區(qū)分同一規(guī)律在不同條件下的不同表現(xiàn)。√
111、按規(guī)律辦事,還要注意當(dāng)事物由一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種存在狀態(tài)時,其中的規(guī)律也隨之變化。這就要求我們在事物運動變化中把握規(guī)律,使自己的思想適應(yīng)變化了的客觀,按變化了的客觀規(guī)律辦事。√
112、人們按規(guī)律辦事還需要有一定的物質(zhì)條件,而利用和創(chuàng)造條件,必須發(fā)揮主觀能動性。√
113、“審時度勢”、“運用之妙,存乎一心”,說的是人的主觀能動性能夠以規(guī)律為指導(dǎo),分析條件,發(fā)揮有利條件的作用,限制或排除不利條件的影響,以達(dá)到活動的最佳效果。√
115、有的現(xiàn)象不一定是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。×(現(xiàn)象都是客觀規(guī)律的外在表現(xiàn)。)
116、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。×(理性認(rèn)識是否正確需要經(jīng)過實踐的檢驗。)
117、真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。×(本質(zhì)及規(guī)律的正確認(rèn)識。)
118、科學(xué)理論是真理,真理也是科學(xué)理論。×(二者不能簡單等同。)
119、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識,也是整個認(rèn)識的起點和基礎(chǔ)。√
120、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源。×
121、任何感性認(rèn)識都能上升為理性認(rèn)識。×
122、現(xiàn)象是入門的向?qū)А?radic;
123、占有十分豐富和合乎實際的感性材料,是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵。×
124、實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。×
125、把理性認(rèn)識回到實踐中去,指導(dǎo)實踐,意味著認(rèn)識過程的結(jié)束。×
126、馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想都具有與時俱進(jìn)的理論品格。√
127、事物的客觀性質(zhì)決定了認(rèn)識事物要堅持分析與綜合相結(jié)合。√
128、分析與綜合相結(jié)合是統(tǒng)一的科學(xué)思維,我們既要注意在分析指導(dǎo)下的深入綜合,又要注意在綜合基礎(chǔ)上的分析。×
129、分析與綜合相結(jié)合的核心方法是矛盾分析方法。√
130、合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī),敢想敢做。×
131、伴隨著合理的想象與創(chuàng)造性思維,人們的認(rèn)識能力會得到進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)識成果甚至是驚人的。√
132、創(chuàng)造性思維要求以科學(xué)理論為指導(dǎo)。√
133、創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是敢于打破常規(guī),進(jìn)行逆向思維。√
134、培養(yǎng)想象力與創(chuàng)造性思維需要善于發(fā)現(xiàn)問題;敢于超越;務(wù)必積累知識;要正確對待靈感和頓悟;還要經(jīng)得起實踐的檢驗。√
135、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。√