美文欣賞：提高探究能力功在平時(shí) 4357字

　　美文欣賞：提高探究能力功在平時(shí)

　　一、高考閱讀探究題探究什么

　　探究題是指開放性試題中帶有對材料的研究、探討、分析、整合，進(jìn)而提出質(zhì)疑、另解、建議或鑒賞評價(jià)的題目。

　　《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“注重語文運(yùn)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”，可見探究是語文學(xué)習(xí)所應(yīng)培養(yǎng)的三大能力之一;《課程標(biāo)準(zhǔn)》又指出：要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，可見探究又是語文學(xué)習(xí)三大方式之一。探究，既是語文能力，又是語文學(xué)習(xí)方法，可見探究是多么重要。

　　實(shí)行新課程后的新高考，在現(xiàn)代文閱讀方面十分重視探究能力的考查，這是水到渠成、順理成章的事情，既可以檢閱實(shí)行新課程的實(shí)績，推動新課程的進(jìn)一步發(fā)展，也使語文高考自身出現(xiàn)了新局面。

　　由于過去高考從未提過探究的要求，朦朧意識之中，有人認(rèn)為“探究”是一個十分玄乎的事情。實(shí)際上，探究并非不可捉摸，其要求十分明確。

　　2007年實(shí)行新課程四省市的《考試大綱》指出的文學(xué)類文本閱讀的“探究”要求是：

　　1.從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)。

　　2.探討作品中蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。

　　3.對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。

　　實(shí)用類文本閱讀的“探究”要求是：

　　1.從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)。

　　2.探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。

　　3.探究文本中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，提出自己的見解。

　　把上述文學(xué)類文本和實(shí)用類文本的各3條要求結(jié)合起來看，不難發(fā)現(xiàn)是一一對應(yīng)的。第1條，指的都是探究文本自身;第2條，指的都是探究文本的人文背景;第3條，指的則是對文本的特有解讀。文本本身、人文背景、特有解讀，探究的就是這三個方面的問題，好記好懂。把兩類文本的探究要求合起來表述，第1條是發(fā)掘作品自身深沉而豐富的意蘊(yùn)，第2條是探討作品中蘊(yùn)涵的民族心理、人文精神、人生價(jià)值和時(shí)代精神，第3條是對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，并發(fā)現(xiàn)矛盾，質(zhì)疑解難。

　　從上面簡單的分析概括又不難發(fā)現(xiàn)，探究既不是對信息的篩選整合，也主要不是對藝術(shù)性的評說鑒賞，而是對作品思想內(nèi)容的發(fā)掘、探討、特有的解讀和質(zhì)疑。探究側(cè)重于作品人文性的一面，只有注重了探究，人文性才算真正得到落實(shí)。

　　二、閱讀探究題與其他閱讀題異同

　　1.不少現(xiàn)代文閱讀簡答題其實(shí)都有一定的探究色彩。例如：

　　(1)2003年高考題：“本文第四段寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，與祖國休戚相關(guān)。請你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫的作用和好處。”本題探究文中所寫某部分內(nèi)容的作用和意義，兼顧對文句深沉而豐富的意蘊(yùn)和作品形式兩個方面的理解和賞析。其答案是：①把鄉(xiāng)土情結(jié)提高到民族凝聚力的高度來認(rèn)識，豐富并深化了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵;②具體說明鄉(xiāng)土情結(jié)不因時(shí)間的悠遠(yuǎn)(歷史)和空間的阻隔(地理)而褪色;③既照應(yīng)了前文，也使本文的主題得到深化。

　　(2)2006年江蘇卷考題：“請閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡要說明作者對古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么?”本題探究文句的豐富意蘊(yùn)。畫線的句子是：“有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續(xù)——一切都在兩難之中。”句中的“它”指的是煙雨中的老牛木犁，所謂“一幅煙雨牛鷺圖”。該題的答案是：①眷念古老的農(nóng)耕文明;②為其終將消失而惆悵。

　　(3)2006年廣東卷考題：“文中出現(xiàn)了三次與‘說’相關(guān)的描寫，試結(jié)合文章內(nèi)容，回答下面的問題。(1)為什么在作者的筆下，《傅雷文集》好像是驕傲地說‘我可以永存’，蘇格拉底小雕像卻‘緊閉著嘴巴，一聲不吭’?(2)‘這個幸存下來的泥公雞，不知何故，對著行將熄滅的夕陽張嘴大叫。我的心已經(jīng)聽到了它的哀鳴。’聯(lián)系上下文，你怎樣理解這句話的內(nèi)涵?”本題探究文句的豐富意蘊(yùn)及一定程度上的民族心理和人文精神。該題的答案要點(diǎn)是：(1)“我可以永存”答題時(shí)應(yīng)突出文字能夠準(zhǔn)確地記憶思想和精神，具有不朽的生命力;“緊閉著嘴巴，一聲不吭”，應(yīng)突出哲人只能解釋昨天，而不能對我們今天的商品世界提出醒世之言。(2)表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)民間工藝遭受商品經(jīng)濟(jì)的沖擊逐漸消失的憂慮和無奈。

　　可以這樣說，凡是不以發(fā)現(xiàn)、篩選、整合信息為主要考點(diǎn)的試題，都帶有一定的探究性質(zhì)，離開探究，就不可能把握作品的豐富意蘊(yùn)，理解就不可能真正到位。我們在探究方面不妨更自覺，更清醒一點(diǎn)。

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　　探究題：從末段看，實(shí)行海禁的明、清統(tǒng)治者是怎樣看待大洋的?由此，你對古代“長江天塹”的說法有什么新的認(rèn)識?

　　本題要求探究作品中蘊(yùn)涵的民族心理、人文精神。作者否認(rèn)“長城是路”的說法，認(rèn)為長城是墻，批判了中華文明中缺乏進(jìn)取精神的一面。實(shí)行海禁的明、清統(tǒng)治者認(rèn)為大洋并不是通向世界各地的寬廣無垠的路，而是阻遏對方進(jìn)入的天然的長城，都反映了一種封閉、保守的態(tài)度。由此，我們對古代“長江天塹”的說法也就應(yīng)該有所否定，應(yīng)看到這種說法也是把長江視為防守的壁壘，而不是視為進(jìn)取的通道，同樣是封閉和保守的反映。

　　例3英雄的舞蹈(小說)路翎

　　課文相關(guān)內(nèi)容：小說主人公張小賴是鎮(zhèn)上的一個說書藝人，十幾年來抽著鴉片，衰老、病弱，僅剩下一副干癟而可怕的軀體。后來，在斜對面的茶館里，一個女子拉著胡琴，一個男人尖利地唱著《毛毛雨》和《何日君再來》，把聽眾都吸引了過去。憤怒的張小賴更加起勁地說起三國故事，仿佛自己就是替天行道的呂布、關(guān)公，拾起地上的竹棍在臺上拼命揮舞，大叫一聲撲翻了條桌，跌在地上死了。

　　探究題：你覺得這篇小說有什么風(fēng)格?試以繪畫為喻，說說這篇小說是像油畫、國畫或漫畫，從而闡明它的風(fēng)格。

　　本題要求發(fā)掘作品自身深沉而豐富的意蘊(yùn)，探討作品中蘊(yùn)涵的時(shí)代精神。這篇小說像是一幅漫畫，具有夸張的諷刺的特點(diǎn)，如對張小賴外形的描寫，說書時(shí)聲音、動作的描寫等都是這樣。特別是“他大叫一聲撲翻了條桌，跌在地上了”，出人意料地一下子就“死了”，這個結(jié)局無疑具有夸張色彩，仿佛是《裝在套子里的人》中守舊的主人公被女友一推就死的結(jié)局一樣，漫畫式地突出了守舊人物的虛空無力，不堪一擊。

　　2.即使從初中所學(xué)課本中選擇某些課文作探究，也很有意義，便于入手，若能在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所得，其中樂趣不可言喻。

　　例如《鄒忌諷齊王納諫》一文，一般人都把重點(diǎn)放在一個“諷”字上，指出“諷”不是諷刺，而是借助比喻、故事等方式委婉地勸諫，于是著重分析鄒忌的諷諫藝術(shù)。其實(shí)，鄒忌的可貴特點(diǎn)并不僅僅是善諫的問題，善諫只是一點(diǎn)技術(shù)，鄒忌還有許多可貴品質(zhì)。例如：①力求自知。為了自知，他廣為調(diào)查研究，問妻、問妾、問客“孰視”徐公，還要再“窺鏡自視”，終于有了自知之明：遠(yuǎn)不及徐公美。②善于反思。明明自己不及徐公美，為什么妻、妾、客都不講真話呢?鄒忌“暮寢而思之”，原來妻“私我”，妾“畏我”，客“有求于我”，他們皆有私心，怎能講真話呢?③推己及人。鄒忌由自己身上發(fā)生的事情，不由想到了齊王，作為一國之君的齊王，更該有多少人想從他那里得到好處，能不受蒙騙嗎?④敢于進(jìn)諫。想到了齊王受蒙騙，鄒忌可沒有采取明哲保身的態(tài)度，而是當(dāng)即入朝進(jìn)諫，確有勇氣。這以后才是⑤——善于“諷諫”的問題，鄒忌現(xiàn)身說法，以己為喻，終使齊王頓悟自己受蔽之深，下令群臣和全國，“面刺寡人之過”，即使在外議論，“聞寡人之耳”亦可受賞，“納諫”的決心的確很大，使齊國迅速強(qiáng)盛起來。如能探索到這一步，顯然走進(jìn)了人物的深處，走進(jìn)了人文的深處。

　　再如蘇教版初中語文教材有一篇課文《送行》，寫一般人在朋友遠(yuǎn)行的時(shí)候，既在頭天晚上舉行餞別宴會，又在第二天早上到車站送行，而內(nèi)心里卻巴望火車快點(diǎn)開出，以結(jié)束尷尬的局面。但有些人通過“社交處”受雇于被送者，在車站卻盡顯依依不舍的情感。文中所寫的勒羅就是這樣一個人。有人認(rèn)為勒羅有真情，甚至連教材編寫者都有這樣的看法。這樣就可以展開探究：勒羅的車站送別是真情嗎?從本質(zhì)上看問題，而把現(xiàn)象只看作入門的向?qū)�。其一，勒羅在車站送別，他“的確有感情”，眼中有的是淚水。但這里的“感情”不等于“真情”，只是出于“演戲”的需要而培養(yǎng)起來，“沒有感情演不成戲嘛”。“演戲”，這才是問題的本質(zhì)。其二，進(jìn)一步看，勒羅“演戲”還只是一個現(xiàn)象，他與被送行者不是合作演出的關(guān)系，也不是一方欣賞另一方演出的關(guān)系，而是雇傭與被雇傭的關(guān)系!“許多美國人，在英國交不上‘朋友’，但完全可以雇人送行。”借以避免孤獨(dú)，博得車警尊重，在旅伴中顯示身份地位。由此誕生了“英美社交處”，明碼標(biāo)價(jià)，毫不含糊。在這樣的赤裸裸的雇傭關(guān)系面前，勒羅出于謀生的目的而受雇“演戲”，會有“真情”嗎?其三，再從整個英國的社會背景看，親朋好友之間，都以到車站送行為苦，尋求“擺脫”;主客之間，“英國人是那么不好客”，以致成千上萬美國人帶來的介紹信形如廢紙。在這樣的情況下，作者的確要呼喚真情，但絕不會以“雇傭”的“演戲”作為一條出路，“雇傭”的“演戲”只能是一種夸張、幽默和諷刺，以奇特的想象深刻地揭露了人與人之間的冷漠和無助，給了無情的現(xiàn)實(shí)一筆更深的諷刺!從過去所學(xué)的課文中選擇某些文章讓學(xué)生作一點(diǎn)探究，深化過去所思所悟，確實(shí)是一個辦法，可以使學(xué)生在過去的基礎(chǔ)上進(jìn)一步領(lǐng)受到探究的樂趣。

　　3.關(guān)注報(bào)刊上對某些問題的探究和質(zhì)疑的文章，善于思考某些人文色彩濃厚的話題。

　　例如美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，自從“資本主義陣營”和“共產(chǎn)主義陣營”的冷戰(zhàn)結(jié)束之后，原有的兩半劃分已不存在，世界需要新的劃分法，應(yīng)該從固有文明來劃分，在眾多的文明中，新世紀(jì)將會由西方文明、中華文明和伊斯蘭文明唱主角，構(gòu)成21世紀(jì)世界的沖突圖譜。這讓不少中國文化人產(chǎn)生了一種愉快感。很多年輕人更是摩拳擦掌，準(zhǔn)備參與21世紀(jì)“三岔口”式的打斗，而且信心滿滿地預(yù)計(jì)中華文明極有可能成為擂主。對此，學(xué)者余秋雨從一開始就十分懷疑。他認(rèn)為，世界各大文明間，融合的事實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沖突的事實(shí)。只要是文明，互相之間一定有共同的語言，也有共同的敵人。人類不能放過必須一起面對的災(zāi)難，而掉過頭來自相沖突。亨廷頓把中華文明在沖突中的地位大大抬高，實(shí)際上是把中華文明看作主要對手。余秋雨借用德國學(xué)者哈拉爾德·米勒的話，指出這個理論背后隱藏著兩個基本詞匯，那就是“我們”和“他們”，“我們”要防范“他們”，人類歷史上一切簡單化的理論總是會讓人們付出極其慘重的代價(jià)，最后才會讓人們擺脫。作為一個高中學(xué)生，也可聯(lián)系當(dāng)今的時(shí)代背景，對這種“文明沖突論”探究一番，認(rèn)清不同文明之間到底是什么關(guān)系，明確自己對不同文明的應(yīng)有態(tài)度。這不但對于提高自己的探究能力，而且對于提高寫作水平，甚至對于自己的人生定位，都大有意義。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注熱點(diǎn)，這樣才能更好地適應(yīng)新課程和新高考的要求。

　　如果說，為迎接語文高考而進(jìn)行的其他方面的復(fù)習(xí)都可以在某一個或長或短的階段完成的話，探究能力的培養(yǎng)卻不能限以時(shí)日，應(yīng)該滲透在平時(shí)的學(xué)習(xí)之中，滲透在現(xiàn)代文閱讀各道簡答題的訓(xùn)練之中，甚至還可滲透在古代詩文的閱讀鑒賞之中。