青云譜隨想－－余秋雨

青云譜隨想

　　青云譜隨想恕我直言，在我到過的省會中，南昌算是不太好玩的一個。幸好它的郊外還有個青云譜。

　　青云譜原是個道院，主持者當然是個道士，但原先他卻做過10多年和尚，做和尚之前他還年輕，是堂堂明朝王室的后裔。不管他的外在身份如何變化，歷史留下了他的一個最根本的身份：17世紀晚期中國的杰出畫家。

　　他叫朱耷，又叫八大山人，雪個等，是明太祖朱元璋第十七子寧獻工朱權(quán)的后代。在朱蓮出生前223年，朱權(quán)被封于南昌，這便是青云譜出現(xiàn)在南昌郊外的遠期原因。朱權(quán)也是一個全能的藝術(shù)家，而且也信奉道家，這都與200多年后的朱耷構(gòu)成了一種神奇的遙相呼應(yīng)，但可憐的朱耷已面臨著朱家王朝的最后覆沒，只能或僧或道，躲在冷僻的地方逃避改朝換代后的政治風雨，用畫筆來營造一個孤獨的精神小天地了。說起來，處于大明王朝鼎盛時代的朱權(quán)也是躲避過的，他因事見疑于明成祖，便躲在自筑的“精廬”中撫琴玩曲。但相比之下，朱耷的躲避顯然是更絕望、更凄楚，因而也更值得后人品味了。

　　究竟是一個什么樣的院落，能給中國藝術(shù)史提供那么多的觸目的荒涼？究竟是一些什么樣的朽木、衰草、敗荷、寒江，對應(yīng)著畫家道袍里裹藏的孤傲？我?guī)е�這些問題去尋找青云譜，沒想到青云譜竟相當熱鬧。

　　不僅有汽車站，而且還有個火車小站。當日道院如今成了一個旅游點，門庭若市，園圃蔥翠，屋宇敞亮，與我們?nèi)粘Ｓ瓮娴墓诺涫綀@林沒有什么兩樣。游客以青年男女居多，他們一般沒有在宅內(nèi)展出的朱耷作品前長久盤桓，而樂于在花叢曲徑間款款緩步。突然一對上年歲的華僑夫婦被一群人簇擁著走來，說是朱耷的后代，滿面威容，步履沉重。我不太尊敬地投去一眼，心想，朱耷既做和尚又做道士，使我們對他的婚姻情況很不清楚，后來好像有過一個叫朱抱墟的后人，難道你們真是朱抱墟之后？即便是真的，又是多少代的事啦。

　　這一切也不能怪誰。有這么多的人來套近乎，熱熱鬧鬧地來紀念一位幾百年前的孤獨藝術(shù)家，沒有什么不好。庭院既然要整修也只能修得挺刮一點，讓擁擠的游客能夠行走得比較順暢。然而無可奈何的是，這個院落之所以顯得如此重要的原始神韻完全失落了，朱耷的精神小天地已沓不可見。這對我這樣的尋訪者來說，畢竟是一種悲哀。

　　記得年前去四川流青城山，以前熟記于心的“青城天下幽”的名言被一支摩肩接踵、喧嘩連天的隊伍趕得無影無蹤。有關(guān)那座山的全部聯(lián)想，有關(guān)道家大師們的種種行跡，有關(guān)畫家張大干的縹緲遐思，也只能隨之煙消云散。我至今無法寫一篇青城山游記，就是這個原因。幸好有關(guān)青云港的聯(lián)想大多集中在朱耷一人身上，我還可以在人群中牢牢想著他，不至于像在青城山的山道上那樣心情煩亂。

　　沒到青云港來時我也經(jīng)常想起他。為此，有一年我招收研究生時曾出過一道歷史文化方面的知識題：“略談你對八大山人的了解。”一位考生的回答是：“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考。”

　　把八大山人說成是八位隱士我倒是有所預(yù)料的，這道題目的“圈套”也在這里；把中國所有的隱士一并概括為“通詩文，有傲骨”，十分有趣；至于在考卷上寫“待考”，我不禁啞然失笑了。朱耷常把“八大山人”這個署名連寫成“哭之”、“笑之”字樣，我想他見到我這位考生也只能哭之笑之的了。

　　與這位考生一樣的對朱耷的隔膜感，我從許多參觀者的眼神里也看了出來。他們面對朱聾的作品實在不知道好在哪里，這樣潦倒的隨意涂抹，與他們平常對美術(shù)作品的欣賞習慣差距太大了。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的光輝，17世紀晚期東方繪畫的光輝，難道就閃耀在這些令人喪氣的破殘筆墨中么？

　　對于中國繪畫史，我特別看重晚明至清一段。這與我對其他藝術(shù)門類歷史發(fā)展階段的評價有很大的差別。朱耷就出現(xiàn)在我特別看重的那個階段中。

　　在此前漫長的繪畫發(fā)展歷史上，當然也是大匠如林、佳作疊出，有一連串說不完、道不盡的美的創(chuàng)造，但是，要說到藝術(shù)家個體生命的強悍呈現(xiàn)，筆墨丹青對人格內(nèi)核的直捷外化，就不得不把目光投向徐渭、朱耷、原濟以及“揚州八怪”等人了。

　　毫無疑問，并不是畫到了人，畫家就能深入地面對人和生命這些根本課題了。中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、吳道子、張萱、周訪、顧閎中等等，他們的作品，或線條勻停緊挺，或設(shè)色富麗諧洽，或神貌逼真鮮明，我都是很喜歡的，但總的說來，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有密切的血緣關(guān)聯(lián)。他們強調(diào)傳神，但主要也是很傳神地在描繪著一種異己的著名人物或重要場面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來。在這種情況下，倒是山水、花鳥畫更有可能比較曲折地展示畫家的內(nèi)心世界。

　　山水、花鳥本是人物畫的背景和陪襯，當它們獨立出來之后一直比較成功地表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”的美學意境，而在這種意境中又大多溶解著一種隱逸觀念，那就觸及到了我所關(guān)心的人生意識。這種以隱逸觀念為主調(diào)的人生意識雖然有濃有淡，有枯有榮，而基本走向卻比較穩(wěn)定，長期以來沒有太多新的伸發(fā)，因此、久而久之，這種意識也就泛化為一種定勢，畫家們更多的是在筆墨趣味上傾注心力了。

　　所謂筆墨趣味認真說起來還是一個既模糊又復(fù)雜的概念說低一點，那或許是一種頗感得意的筆墨習慣；說高一點，或許是一種在筆墨間帶有整體性的境界、感覺、悟性。在中國古代，凡是像樣的畫家都會有筆墨趣味的。即便到了現(xiàn)代，國畫家中的佼佼者也大抵在或低或高的筆墨趣味間邀游。

　　這些畫家的作品常常因高雅精美而讓人嘆為觀止，但畢竟還缺少一種更強烈、更坦誠的東西，例如像文學中的《離騷》。有沒有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎，癡狂在畫幅中燃燒，人們可以立即從筆墨、氣韻，章法中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家本人，并且從根本上認識他們，就像歐洲人認識拉斐爾、羅丹和梵高？

　　很多年以前北京故宮博物院舉辦過一次歷代畫展，我在已經(jīng)看得十分疲倦的情況下突然看到徐渭的一幅葡萄圖，精神陡然一震。后來又見到過他的《墨牡丹》《黃甲圖》《月竹》，以及我很喜歡的《雜花圖長卷》。他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈。在這里，僅說筆墨趣味就很不夠了，僅說氣韻生動也太矜持了。

　　對徐渭我了解得比較多。從小在鄉(xiāng)間老人口中經(jīng)常聽“徐文長”的故事，年長后細讀了他的全部文集，洗去了有關(guān)他的許多不經(jīng)傳說，而對他的印象卻愈來愈深。他實在是一個才華橫溢、具有充分國際可比性的大藝術(shù)家，但人間苦難也真是被他嘗盡了。他由超人的清醒而走向孤傲，走向佯狂，直至有時真正的瘋癡。他遭遇過復(fù)雜的家庭變故，參加過抗倭斗爭，又曾惶恐于政治牽連。他曾自撰墓志銘，九次自殺而未死。他還誤殺過妻子，坐過六年多監(jiān)獄。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。浙江的老百姓憑著直覺感觸到了他的生命溫度，把他作為幾百年的談資。老百姓主要截取了他佯狂的一面來作滑稽意義上的衍伸，而實際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。

　　明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上很少見到的強烈悲劇意識的，便是朱耷。他具體的遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直換人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會飛動，會游弋，會不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物像也都走向了一種整體性的象征。

　　中國畫平素在表現(xiàn)花鳥蟲獸時也常常講究一點象征，牡丹象征什么，梅花象征什么，喜鵲象征什么，老虎象征什么，這是一種層次較低的符號式對應(yīng)，每每墮入陳詞濫調(diào)，為上品格的畫家們所鄙棄，例如韓斡筆下的馬，韓甌氏碌吶＞筒⒉幌笳魘裁矗壞牽咂肺壞幕胰椿崛プ非笠恢終逍緣姆瘴笳鰨饈喬苛業(yè)木衲芰懇笤諢鏘裰諧浞種憊鬯厝壞賈碌囊�。朱迚q哪癲⒉瘓嚀逶謨吧浜投雜ψ攀裁慈耍捶置饔幸恢衷對凍階勻荒竦墓δ埽氬猩絞Ｋ黃鷸趕蛞恢侄撈氐木衿鍘Ｃ娑災(zāi)燹塹幕嗣塹哪諦幕岵揮勺災(zāi)韉夭徽蠛洹nbsp;

　　比朱耷小十幾歲的原濟也是明皇室后裔，用他自己的詩句來說，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。人們對他比較常用的稱呼是石濤、大滌子、苦瓜和尚等。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學風格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當時一度成為正統(tǒng)的“四王”（即王時敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對照，構(gòu)成了很強大的時代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫風都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。

　　徐渭、朱耷、原濟這些人，對后來著名的“揚州八怪”影響極大，再后來又滋養(yǎng)了吳昌碩和齊白石等現(xiàn)代畫家。中國畫的一個新生代的承續(xù)系列，就這樣構(gòu)建起來了。我深信這是中國藝術(shù)史上最有生命力的激流之一，也是中國人在明清之際的一種驕傲。

　　齊白石在一幅畫的題字上寫的一段話使我每次想起都心頭一熱，他說：

　　青藤（即徐渭）、雪個（即朱耷）、大滌子（即原濟）之畫，能橫涂縱抹，余心極服之。恨不生前三百年，或為諸君磨墨理紙，諸君不納，余于門之外餓而不去，亦快事也。

　　早在齊白石之前，鄭燮（板橋）就刻過一個自用印章，其文為：

　　青藤門下走狗

　　這兩件事，說起來都帶有點瘋癡勁頭，而實際上卻道盡了這股藝術(shù)激流在中國繪畫史上是多么珍罕，多么難于遇見又多么讓人激動。世界上沒有其他可能會如此折服本也不無孤傲的鄭板橋和齊白石，除了以筆墨做媒介的一種生命與生命之間的強力誘惑。為了朝拜一種真正值得朝拜的藝術(shù)生命，鄭、齊兩位連折辱自己的生命也在所不惜了。他們都是鄉(xiāng)間窮苦人家出身，一生為人質(zhì)樸，絕不會花言巧語。

　　我在青云譜的庭院里就這樣走走想想，也消磨了大半天時間。面對著各色不太懂畫、也不太懂朱蓮的游人，我想，事情的癥結(jié)還在于我們沒有很多強健的現(xiàn)代畫家去震撼這些游人，致使他們常常過著一種缺少藝術(shù)激動的生活，因此也漸漸與藝術(shù)的過去和現(xiàn)在一并疏離起來。因此說到底還是藝術(shù)首先疏離了他們。什么時候我們身邊能再出幾個像徐渭這樣的畫家，他們或悲或喜的生命信號照亮了廣闊的天域，哪怕再不懂藝術(shù)的老百姓也由衷地熱愛他們，編出各種故事來代代相傳？或者像朱耷這樣，只冷冷地躲在一邊畫著，而幾百年后的大師們卻想倒趕過來做他的仆人？

　　全國各地歷史博物館和古代藝術(shù)家紀念館中熙熙攘攘的游客，每時每刻都有可能匯成涌向某個現(xiàn)代藝術(shù)家的歡呼激潮�，F(xiàn)代藝術(shù)家在哪里？請從精致入微的筆墨趣味中再往前邁一步吧，人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。