馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探討

　　在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是個(gè)熱門話題，研究者眾多，研究成果可觀，但專門從哲學(xué)形態(tài)的角度來(lái)探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，則不多見。徐素華的《論中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)》（北京文化出版社2006年8月）一書，正是以哲學(xué)形態(tài)為基本立足點(diǎn)，來(lái)展開馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題理論探討的。

　　該書首先從中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)研究中帶有普遍性、規(guī)律性的問(wèn)題入手，重點(diǎn)剖析了中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。然后從抽象轉(zhuǎn)向具體、一般轉(zhuǎn)向特殊，將研究視點(diǎn)轉(zhuǎn)入中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容的探討，具體包括中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立者、中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程、發(fā)展路徑、構(gòu)成要素、深刻內(nèi)涵、中國(guó)特色、以及成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)等。作者努力通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)安排去體現(xiàn)歷史、認(rèn)識(shí)和邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。這在同類課題研究中頗有新意，也可以說(shuō)是目前這方面問(wèn)題研究的一種新嘗試。書中探討較為深入的問(wèn)題主要有以下幾方面：

　　1.明確指出中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成不是一種孤立現(xiàn)象，它是在西學(xué)東漸、中西方哲學(xué)文化由沖突走向融合、中國(guó)人努力將西方哲學(xué)中國(guó)化成為潮流這樣一種歷史文化背景下產(chǎn)生的，是西方哲學(xué)中國(guó)化潮流的一部分，同時(shí)更是一種超越、一種創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成之前就已存在的將西方哲學(xué)中國(guó)化的各種探索實(shí)踐，既為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做了必要的理論鋪墊，同時(shí)也為中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展提供了有益的啟示。為了展開充分論證，作者把中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成放到自古以來(lái)的中外思想文化交流，特別是近代以來(lái)西學(xué)東漸、中西方哲學(xué)文化由沖突走向融合、西方哲學(xué)中國(guó)化成為一種潮流這樣一種大的歷史文化背景下去考察，重點(diǎn)說(shuō)明中華民族文化本身就是由生活在神州大地上的中華各民族共同創(chuàng)造的，是漢民族和各少數(shù)民族文化相互交流和融合的結(jié)果。中華民族文化形成的這種歷史特點(diǎn)，使得它具有吸收外來(lái)思想文化的能力和傳統(tǒng)。有容乃大，中華民族文化生命力之一就在于不斷利用外來(lái)文化中的積極成果，使自己得到豐富和發(fā)展。這種情況不僅在中華民族在世界上處于強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)是如此，就是在中華民族在世界上處于弱勢(shì)地位時(shí)也是如此。不同的是，前者是錦上添花，后者則是中華民族的救亡圖存。中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成，正是中華民族有吸收利用外來(lái)思想文化的能力和傳統(tǒng)的又一有力證明。

　　通過(guò)上述歷史考察，作者認(rèn)為，中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)，作為一種理論形態(tài)、一種理論活動(dòng)，它的形成發(fā)展并不是人類思想文化交流發(fā)展史上的一種異�，F(xiàn)象或是一種很“另類”的做法。中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展，符合人類思想文化交流發(fā)展的一般規(guī)律，遵循著人類思想文化交流發(fā)展的一般程序，具有人類思想文化交流發(fā)展的共同特征。

　　2.突出了毛澤東對(duì)中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的巨大與獨(dú)特的貢獻(xiàn)。書中重點(diǎn)探討了毛澤東這種巨大的、獨(dú)特貢獻(xiàn)產(chǎn)生的主客觀條件，并將其歸納為三個(gè)最基本的條件：一是深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化根基，這是創(chuàng)建中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的基本立足點(diǎn)；二是對(duì)西方哲學(xué)文化的了解和接受，這是創(chuàng)建中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的必要中介；三是特有的人生閱歷和豐富的革命實(shí)踐，這是創(chuàng)建中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐平臺(tái)。正是在這些方面所具備的得天獨(dú)厚的條件，成就了毛澤東創(chuàng)建中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的偉大事業(yè)。中國(guó)人研究中國(guó)化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，必須把毛澤東擺在首位。因?yàn)樵谥袊?guó)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)中，毛澤東的貢獻(xiàn)最大、最有自己的特色，是毛澤東首創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化形態(tài)，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最有代表性的理論成果；是毛澤東把馬克思主義哲學(xué)變成了認(rèn)識(shí)哲學(xué)、方法哲學(xué)、群眾哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)思想是最接近馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)、最符合馬克思主義哲學(xué)根本宗旨的。哲學(xué)在馬克思那里，沒(méi)有龐大而復(fù)雜的體系。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)原本就是一種方法，一種指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身利益、建立理想社會(huì)的世界觀和方法論。毛澤東深得馬克思主義哲學(xué)的精髓。在毛澤東那里，哲學(xué)同樣是以立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的形式，貫徹運(yùn)用于他一生的革命實(shí)踐和理論活動(dòng)，并且結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的新實(shí)踐、新經(jīng)驗(yàn)而有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，形成鮮明的中國(guó)特色。

　　3.特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展不是一個(gè)人的事業(yè)，而是眾多人參與的結(jié)果，因而也就有形態(tài)的多樣性。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，更多地集中在毛澤東等少數(shù)政治領(lǐng)袖人物的身上，這固然不錯(cuò)，但有片面性。因?yàn)槭聦?shí)上，努力使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是多數(shù)人的事業(yè)。為此，作者專門安排一章來(lái)介紹幾位有代表性的學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，旨在說(shuō)明在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上，從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探索的，并不完全都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，一些進(jìn)步學(xué)者在這方面也做了許多工作，取得了一定的成果，如張岱年先生。由于他的特殊身份和特定處境，使得他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理解和表述，和中國(guó)共產(chǎn)黨人相比，角度不盡相同，內(nèi)容的取舍和“中國(guó)化”的方法、途徑也不一樣。就是在信奉馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)共產(chǎn)黨人中，除了毛澤東這樣的職業(yè)革命家做出巨大貢獻(xiàn)之外，李達(dá)、艾思奇、馮契這樣的著名學(xué)者對(duì)中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的探索和貢獻(xiàn)，同樣有自己的個(gè)性和特色，值得在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上為他們記上一筆。正是由于眾多人的探索，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)才顯得那么豐富多彩，中國(guó)化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)才具有了多樣化、個(gè)性化的特征。