[現(xiàn)代文閱讀]現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練之如何使答案更規(guī)范？

　　現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練之如何使答案更規(guī)范？

　　現(xiàn)代文閱讀使答案規(guī)范的要點：

　　1、應(yīng)“對書算命”，忌就題答題，主觀臆斷。

　　2、應(yīng)分點列寫，忌雜亂無章，東扯西拉；

　　3、應(yīng)看分答題，忌一答了事，不問分值。

　　4、應(yīng)善作提煉，忌眉毛胡子一把抓。

　　5、應(yīng)有“點睛”之詞，忌群龍無首，一盤散沙。

　　6、應(yīng)周詳全面，忌丟三落四，顧此失彼。

　　一、閱讀下面的文字，完成1~4題。

　　纖夫

　　最先知道拉纖是在讀書的時候，《伏爾加河上的纖夫》、《黃河船夫曲》，現(xiàn)在已記不清是油畫還是交響樂了。不過，印象還是有的：雄渾、壯闊、粗獷；人與自然的抗?fàn)帲�人與命運的搏斗。于是纖夫的頭上就暈出一圈圈五彩的光環(huán)，至于纖夫心中的淚和腳下的汗是老師們藝術(shù)的眼光見不到的。

　　若干年之后，我也成了纖夫，像挑擔(dān)、拉車、掘地一樣的平常，牛筋馬力總是要付出的，謀生而已，與偉大卻像隔著幾重山頭。

　　社會的漸漸進(jìn)步，使我們這一帶拉纖的船只幾近絕跡，更少了觸景生情的機(jī)會，纖夫的影子也漸漸淡漠。

　　近來聽到一支曲調(diào)，極熟悉的音樂語言，聽了上半句，就可以和著下半句，一時間街頭巷尾都流動著這綿軟的旋律，問女兒，說是《纖夫的愛》，也只記得兩句歌詞：“妹妹你坐船頭，哥哥岸上走。”于是那段生活又浮了上來。

　　纖夫的形象是腳著草鞋（我那時穿球鞋，盡管破爛）；、，有時為涉水方便；穿厚衣服，不至于被纖繩磨破肩頭；頭戴小草帽，遮陽蔽雨；幾乎一律的姿勢是躬腰，像煮熟了的蝦公；光這一端，纖夫就瀟灑不起來。

　　初上纖路，有新鮮感，也有陌生感。特別是碰到對頭來船，是“鉆”還是“晾”，頗費躊躇。兩船相交，纖繩與纖繩交叉，必定有一纖夫從另一纖夫腋下鉆過。其實鉆過去的動作簡單得多，僅一低頭而已。而“晾”的一方要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望兩條纖繩，在自己一方的纖繩正好過對方桅頭的時候，喊一聲“晾”，抖抖手腕，纖繩便一波一波的傳遞，波峰正好高過對方的桅頭，兩船方順利的交匯。抖手腕的時機(jī)要掌握得好，否則纖繩在桅頭上糾纏，便會節(jié)外生枝，無端生出一些事故來。

　　開始的時候，我總是從別人的腋下鉆過去，次數(shù)多了，掌舵的同伴們便笑我“手潮”——即技術(shù)差的意思，而對頭的纖夫也會投之以不屑的目光。

　　世界給人以太多的委屈，但自尊卻像石頭底下的小草，總要尋找生長的隙縫。只略一低頭，從別人的繩下鉆過，有損于體面——一個纖夫的體面，于是我終于在某一次下了決心，抬起了自尊的頭顱，把在肩下的纖繩抬高，讓對方鉆過去。而在大喊一聲“晾”的同時，纖繩也掠過了對方的桅桿。從這以后，有對方船來，我總想讓對方“鉆”纖繩，當(dāng)我“晾”過纖繩之后，我覺得成了堂堂正正的纖夫。

　　纖繩細(xì)，纖路長，纖夫一上路就像牛上了軛頭，只能進(jìn)，不能退。纖夫偷不得懶，作不得假，無庸催鞭，也不能奮蹄，一步一個腳印，腿跨兩步，舟行一尺。

　　纖路兩岸多有好風(fēng)光處：桃花時節(jié)“春江水暖鴨先知”；金風(fēng)乍起，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；向晚的“半江瑟瑟半江紅”；凌晨的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，青山綠水，鬼斧神工，令人流連，卻不入纖夫之眼。

　　纖夫的風(fēng)景只是風(fēng)和水，風(fēng)色順?biāo)畡蓓槪�纖夫肩頭輕，腳頭松，便滿心喜歡，臉上的皺紋像菊花一樣綻開。

　　若遇惡風(fēng)逆水，纖夫肩上陡然增加分量，腳跟便像有磁鐵吸住一般沉重，纖夫便低頭弓腰像豬一樣朝前拱，纖夫有韌勁，纖繩不斷，纖夫不倒。路漫漫其修遠(yuǎn)，纖夫卻將目標(biāo)定得很近，前面有一棵樹，樹漸漸地近了，漸漸地擦身而過，纖夫吐一口氣，再定一個目標(biāo)。過一個村莊，過一座橋，對纖夫是一種安慰，一種鼓勵。過去的路越積越多，未竟之旅越來越少，纖夫想到人生，想到艱難時世，纖夫走的路竟和人生之路極相似的呢。

　　纖夫也有希望，纖夫的希望不會去做人師，不會去經(jīng)商，不會去做官。纖夫只希望走一段好的纖路，譬如江蘇的蘇州、吳江、平望、八坼一帶運河的纖路，譬如浙江紹興柯橋一帶的纖路。那一帶的纖路均由青石板鋪成，連綿不斷。纖夫不在乎古纖道的文化，文人說纖路聯(lián)系了橋文化、水文化、石文化。纖夫?qū)⑶啻河煤顾�用纖繩刻在石墩上，那一道深深淺淺高高低低的光滑的繩痕記錄了纖夫的歷史，這是纖夫們的集體創(chuàng)作。若干年之后，世界上沒有了纖夫，會有考古學(xué)家從倒坍的橋墩上，考證出當(dāng)時纖文化的繁榮，就像現(xiàn)在我們對舊石器時代、新石器時代的石器一樣感到興趣對這些纖夫都不在意，纖夫只關(guān)心現(xiàn)實，石板纖道晴天踏實，雨天別滑腳。

　　我當(dāng)纖夫的歷史不長，斷斷續(xù)續(xù)的只有兩度春秋，纖夫卻是貨真價實的纖夫，除了腳上的那雙破球鞋。因此當(dāng)纖夫聽到“纖繩蕩悠悠”的綿軟的歌，纖夫就知道作歌的作詞的都不曾當(dāng)過纖夫，一天也不曾，而極有滋味地哼著綿軟曲調(diào)的滿城男女大概也不會去試當(dāng)纖夫的，一次也不會的。纖夫被冤枉地當(dāng)了一次道具，一次男女調(diào)情的道具。因此纖夫每每聽到這支歌，就會對藝術(shù)產(chǎn)生出無限的感嘆來。

　　1、根據(jù)文意，常人認(rèn)為“纖夫的頭上”有哪些“一圈圈五彩的光環(huán)”？（6分）

　　。

　　2、作者為什么說纖夫只是“謀生而已，與偉大卻像隔著幾重山頭”？（6分）

　　。

　　3、為什么“纖夫走的路竟和人生之路極相似”呢？請根據(jù)文意回答。（6分）

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　　4、作者在第四節(jié)和最后一節(jié)都寫到《纖夫的愛》，其作用分別是什么？（4分）

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　　二、閱讀下面的文字，完成1~4題。

　　論偏見

　　千百年來，“偏見”一詞一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見就意味著錯誤，是思想認(rèn)識的大敵，因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見。偏見是如此不受歡迎，以至于各個領(lǐng)域的思想家無不以掃除偏見為己任，以便達(dá)到無偏見的認(rèn)識。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著社會交往的擴(kuò)大和各種相關(guān)理論特別是哲學(xué)真理觀的發(fā)展，傳統(tǒng)的偏見觀開始動搖，人們?nèi)找嬉庾R到偏見是普遍存在的。美國科學(xué)家薩頓經(jīng)過一番考察后指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見的束縛。”美國哲學(xué)家桑塔亞那則指出：人的見解是受利益驅(qū)動的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見的”。對傳統(tǒng)偏見觀抨擊得最激烈的，當(dāng)推德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾。在伽達(dá)默爾看來，偏見不同于錯誤，“偏見”不應(yīng)當(dāng)是貶義詞，然而，歷史上人們總是對偏見口誅筆伐，使偏見蒙受了千百年不白之冤怨，伽達(dá)默爾明確指出：現(xiàn)在該是為偏見平反昭雪的時候了。

　　現(xiàn)代思想家十分重視對偏見根源的探討。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動中起著先入為主的作用。從這個角度來說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見是人的視界，真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”，另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見則是由于認(rèn)識上的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。

　　許多思想家都十分強(qiáng)調(diào)語言在偏見形成中的作用。因為語言是我們每個人都不得不接受的東西，而語言又帶有民族性。語言中的一些成語本身就是濃縮的價值判斷，例如我們漢語中所說的“萬般皆下品，惟有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了民族的價值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見。

　　現(xiàn)代人的偏見觀與真理觀的演變是一致的�，F(xiàn)代真理觀是建立在對傳統(tǒng)的絕對真理觀進(jìn)行沖擊的基礎(chǔ)上的。以前人們總以為，有些理論，特別是有些自然科學(xué)理論是可以絕對正確即無條件正確的。在不少人心目中，數(shù)學(xué)就是這種絕對正確的理論，然而這種絕對化的觀念在許多哲學(xué)家的沖擊下一步步瓦解了。許多科學(xué)界人士，他們也不得不承認(rèn)：任何科學(xué)理論都無法達(dá)到絕對的全面性，也就是說，任何科學(xué)理論也都是帶有片面性或偏見性的。正如西方著名科學(xué)家社會學(xué)家李克特指出的那樣：“作為科學(xué)的參與者，科學(xué)家們在描述科學(xué)時會有偏見，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時通常會有偏見一樣。”

　　總之，在偏見問題上，現(xiàn)代思想家要求人們樹立新觀念。實際上，這種偏見觀也是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)物�，F(xiàn)代社會是多元化的社會，社會的多元化必然要產(chǎn)生思想的多元化和對權(quán)威的反抗，而對權(quán)威思想的反叛使人們對所謂絕對的全面性不再抱有幻想，這就必然導(dǎo)致將偏見普遍化、合法化的現(xiàn)代偏見觀。

　　1、第五段談到語言在偏見形成中的作用，請簡要概括該作用。（6分）

　　答：。

　　2、第六段為什么援引西方著名科學(xué)家社會學(xué)家李克特的話，這樣寫有什么好處？（4分）

　　答：。

　　3、結(jié)合全文意思，說說為什么“該是為偏見平反昭雪的時候了”？（6分）

　　答：。

　　4、伽達(dá)默爾將偏見分成“合理的偏見”與“盲目的偏見”兩大類，對此你如何評價？（6分）

　　答：