[書(shū)架]【古詩(shī)珠串】竹：一枝一葉總關(guān)情

　　【古詩(shī)珠串】竹：一枝一葉總關(guān)情

　　中國(guó)人最愛(ài)自然，以為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與自然之物皆可為友，而自然之物皆可與君子比德。這種“自然的人化”和“人的自然化”，不僅豐富了中國(guó)人的心靈，也使我們的民族美學(xué)充滿了天地人的交感共振，以及令人心旌搖蕩的云情雨意、花香鳥(niǎo)語(yǔ)。于是，耐寒傲霜的松竹梅被稱為“歲寒三友”，竹、梅、蘭、菊，又被美其名曰“花中四君子”。

　　作為“三友”和“四君”之一的竹，不僅在生活中司空見(jiàn)慣，更是詩(shī)人們津津樂(lè)道的一種詩(shī)歌題材。

　　一、種竹：何可一日無(wú)此君

　　文人種竹的雅好當(dāng)源自東晉名士王子猷。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！’”從此，王子猷儼然成了竹子的保護(hù)神，令后世文人歌詠不倦，歆羨不已。而歌詠竹子的詩(shī)也如雨后春筍，長(zhǎng)滿了古典詩(shī)詞的園地。北宋大史學(xué)家司馬光《種竹齋》詩(shī)云：

　　吾愛(ài)王子猷，借齋亦種竹。一日不可無(wú)，瀟灑常在目。雪霜徒自白，柯葉不改綠。殊勝石季倫，珊瑚滿金谷。

　　最后一句借西晉豪富石崇的珊瑚樹(shù)做對(duì)比，表達(dá)傲霜之竹的高雅脫俗。司馬光是否親手種竹，我們不得而知，南宋的朱熹卻是身體力行，他的《新竹》詩(shī)云：

　　春雷殷巖際，幽草齊發(fā)生。我種南窗竹，戢戢已抽萌。坐獲幽林賞，端居無(wú)俗情。

　　“我種南窗竹”，讓人想起陶淵明的“種豆南山下”，而其境界又不盡相同。種豆本為果腹，種竹則為怡情�？粗�自己親手栽下的竹子發(fā)芽抽萌，詩(shī)人體會(huì)到的是自然的厚德載物與泥土的芬芳活力，俗情怎不為之一掃而空！

　　二、賞竹：看竹何須問(wèn)主人

　　竹可種，亦可賞。竹之為物，亭亭玉立，綠葉婆娑，風(fēng)生影從，最宜觀瞻。所賞者何？無(wú)外乎觀其色，聽(tīng)其聲，察其態(tài)，會(huì)其意。杜甫的《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》一詩(shī)可作好例：

　　綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書(shū)帙晚，陰過(guò)酒樽涼。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。

　　但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)。

　　嫩綠的新竹還半包在筍殼里，纖細(xì)的枝梢就已探出墻頭；竹色掩映在書(shū)帙之間，讓人疑心天色向晚；竹影輕輕移過(guò)，杯中酒似乎也變得清涼；新雨過(guò)后，竹子潔凈美麗，纖塵不染；和風(fēng)吹拂，漫過(guò)來(lái)淡淡清香，不絕如縷；這青翠的竹子啊，只要不被砍伐摧殘，就一定能茁壯成長(zhǎng)，上拂云霄！杜甫不愧是大手筆，短短四十字，便將竹之形、色、意、態(tài)，刻畫(huà)得惟妙惟肖！

　　盛唐詩(shī)人王維有一首題為《春日與裴迪過(guò)新昌里訪呂逸人不遇》的詩(shī)，前四句云：

　　桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門(mén)不敢題凡鳥(niǎo)，看竹何須問(wèn)主人。

　　這后一句說(shuō)的還是王子猷。《世說(shuō)新語(yǔ)》另有一條記載說(shuō)，王子猷某日出行經(jīng)過(guò)吳中，看到一戶士大夫人家種有好竹，于是徑自闖了進(jìn)去，旁若無(wú)人地欣賞起來(lái)。主人素知王子猷愛(ài)竹，早已灑掃預(yù)備款待，不曾想子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚(yáng)長(zhǎng)而去。主人也不含糊，當(dāng)即命家人關(guān)好院門(mén)，執(zhí)意留客。本就落拓不羈的王子猷對(duì)主人的這一招很是欣賞，就留下做客，盡歡而去。王維化用此典說(shuō)“看竹何須問(wèn)主人”，正是表達(dá)對(duì)修竹的純粹的審美，其重要性遠(yuǎn)在世俗的人事關(guān)系之上。

　　三、畫(huà)竹：畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)

　　古人論畫(huà)，有“竹一生，蘭半世”之說(shuō)，意思是說(shuō)，畫(huà)竹不易，幾乎要窮其一生方得大成。歷史上以畫(huà)竹聞名的畫(huà)家當(dāng)推北宋的文同（字與可）與清代的鄭燮（號(hào)板橋）。文與可乃一代書(shū)畫(huà)大家，有名作《墨竹圖》傳世。蘇軾寫(xiě)有《送文與可出守陵州》一詩(shī)：

　　壁上墨君不解語(yǔ)，見(jiàn)之尚可消百憂。而況我友似君者，素節(jié)凜凜欺霜秋……

　　“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”墨竹圖常常是詩(shī)人揮灑詩(shī)情的絕佳載體，于是留下許多膾炙人口的“題畫(huà)詩(shī)”，如：

　　竹勁由來(lái)缺祥同，畫(huà)家雖巧也難工。細(xì)看昨夜西風(fēng)里，若今瑯玕不向東。（明·徐渭《風(fēng)竹》）

　　雨后龍孫長(zhǎng)，風(fēng)前鳳尾搖。心虛根柢固，指日定干霄。（清·戴熙《題畫(huà)竹》）

　　要說(shuō)畫(huà)竹、詠竹俱臻妙境的，莫過(guò)于鄭板橋了。他一生畫(huà)竹無(wú)數(shù)，幾乎成了竹子的“形象代言人”，更難能可貴的是，他的詠竹詩(shī)自成一格，成就不在“畫(huà)”下。其晚年的《畫(huà)竹》詩(shī)云：

　　四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。

　　一句“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”，道盡了一切藝術(shù)創(chuàng)作由“生”而“熟”，又由“熟”躍進(jìn)到更高境界的“生”這樣一個(gè)不斷追求“新變”的深刻規(guī)律。

　　鄭板橋在濰縣為官時(shí)，遭逢大旱，民不聊生，他在《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》里沉痛地寫(xiě)道：

　　衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　從蕭蕭竹鳴中聽(tīng)出了“民間疾苦聲”，可謂振聾發(fā)聵！此詩(shī)借畫(huà)竹陳民情，將以往詠竹詩(shī)的那股子風(fēng)流雅士孤芳自賞的酸腐氣蕩滌殆盡，極大地開(kāi)拓了詠竹詩(shī)的審美空間。

　　四、贊竹：咬定青山不放松

　　詠竹詩(shī)無(wú)不是贊竹詩(shī)�；蛸澠渲保�“此君堅(jiān)直本天然，豈學(xué)妖花艷主軒。”（宋·韋驤《詠竹》）或贊其節(jié)：“惟有團(tuán)團(tuán)節(jié)，堅(jiān)貞大小同。”（唐·元稹《新竹》）或贊其耐寒：“露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無(wú)地不相宜。”（唐·劉禹錫《庭竹》）或贊其虛心：“有節(jié)不干云，虛心抱幽獨(dú)。”（清·汪士慎《盆竹》）北宋詩(shī)人宋祁的絕句《竹》則將竹的修、直、節(jié)、空融為一體：

　　修修梢出類，辭卑不肯叢。有節(jié)天容直，無(wú)心道與空。

　　贊竹實(shí)為贊人，更是贊自古以來(lái)就被儒家推崇的君子之德。東坡居士也有詩(shī)云：

　　寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。……（《于潛僧綠筠軒》）

　　而在所有贊美竹子的詩(shī)歌中，我獨(dú)愛(ài)鄭板橋的這首《竹石》：

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　歷來(lái)贊竹之詩(shī)不知凡幾，惟有板橋此詩(shī)寫(xiě)出了竹子的傲然風(fēng)骨，那就是——百折不撓，愈挫愈奮！