對中國古代“俑”的幾點(diǎn)認(rèn)識

　　2006年高考文綜北京卷第13題是一道有關(guān)俑的試題。而《中國古代史》(人教版2005年4月第3版)涉及有關(guān)“俑”的圖片有14幅，其中秦漢3幅，魏晉2幅，隋唐6幅，宋元2幅。筆者認(rèn)為：無論是從史料中探究歷史發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)歷史專業(yè)人才的角度，還是從高考考綱對考生的目標(biāo)與要求角度來看，我們都應(yīng)該對“俑”引起高度重視。

　　一、什么是俑

　　孔子在《禮記·檀弓》中記載：“謂為俑者不仁。”后人注云：“束草為人形，以為死者之從衛(wèi)，謂之芻靈。略似人形而已。亦明器之類。中古為如木偶人謂之俑，則有面目機(jī)發(fā)，而太似人矣，故孔子謂其不仁。”“芻靈”是草扎的人，俑是用木刻、泥塑或金屬澆鑄的偶像。所以又說：“始作俑者，其無后乎”!所以說，所謂俑，是古代人殉制度的代用品，是明器的組成部分。它最早是指古墓中隨葬用的偶人，后來其外延有所擴(kuò)大，有生命的家禽、牲畜及想象中的神靈摹擬品亦被納入其中。

　　二、俑的產(chǎn)生與發(fā)展

　　1.俑的出現(xiàn)是社會理性與文明的表現(xiàn),是歷史的進(jìn)步。

　　俑的出現(xiàn)始于春秋戰(zhàn)國奴隸社會末期。在商周時期，奴隸主生前過著鐘鳴鼎食的豪侈生活，死后也想在幽冥世界保持和生前同樣的享受，于是就以大批奴隸殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十;將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”(《墨子·節(jié)葬》)。春秋戰(zhàn)國時期奴隸制度瓦解，封建制在各國相繼建立，殺殉喪葬的殘酷習(xí)俗也發(fā)生了變化，開始以俑代替活人殉葬�？梢哉f俑是人殉的取代物。社會的進(jìn)步導(dǎo)致了人殉時代的終結(jié)，代替人殉舊俗的隨葬俑興盛起來。2.“事死如事生”理念是促成俑大量產(chǎn)生最直接原因，也是產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)。

　　根據(jù)中國的孝道觀念，對待死者要象對待生者一樣，即所謂“事死如事生”。落實(shí)到實(shí)際中，就是對待已死去的父母親人，要象他們還活著一樣的照顧。因此比較講究厚葬，注重隨葬品，隨著社會的發(fā)展，隨葬品由當(dāng)初統(tǒng)治者人殉的現(xiàn)象逐漸淡化以后，代之以陶俑、木俑等實(shí)物模型，中國的陪葬制度一直延續(xù)了幾千年之久，直到近現(xiàn)代這種厚葬觀念才有所改變，但這種喪葬習(xí)俗卻一直保存了下來，尤其是在我國農(nóng)村某些地區(qū)，在隨葬品中仍然還使用著用紙俑人陪葬的習(xí)俗。

　　3.社會安定、文化繁榮、中外文化交流日益頻繁，是俑出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　在中國歷史上，大凡國家統(tǒng)一的朝代，都創(chuàng)造了燦爛的古代文明。如封建社會的秦漢、隋唐尤為突出。這是因?yàn)椋瑖�家的安定，有利于社會�?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能促使人們在各個領(lǐng)域，創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化藝術(shù)，為俑的大量出現(xiàn)，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，中外文化交流頻繁，為俑的多樣性奠定了社會基礎(chǔ)。

　　俑的雕塑在中國古代雕塑中是惟一直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的類別。我們看到的大量的唐代陶俑人物，表現(xiàn)的多是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人物，雖然對真實(shí)的人物形象進(jìn)行了刪繁就簡的提取加工和巧妙夸張，來突出其神韻和性格特點(diǎn)，但在形的刻畫上已經(jīng)達(dá)到了較為真實(shí)的水平。這是雕塑藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果，是雕塑家在表現(xiàn)技法上走向成熟的標(biāo)志。

　　三、俑的分類

　　1.從反映的社會內(nèi)容來看，可以把它分為社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化生活、民族關(guān)系和對外關(guān)系等幾個方面。如：

　　政治：《唐朝文官俑》反映了唐朝文官的級別，官吏的服飾等;

　　經(jīng)濟(jì)：任何俑都反映了一定時期的手工業(yè)雕塑水平。

　　軍事：《殘留有彩繪顏色的秦陵兵俑》、《東晉加彩持盾武士俑》和《唐府兵俑》反映了秦、東晉、唐三代軍事實(shí)力強(qiáng)大和以及軍陣威武雄壯的風(fēng)貌;

　　科技：《南宋持羅盤陶俑》反映了指南針的運(yùn)用以及航海技術(shù)的提高;

　　生活：《西漢彩繪樂舞雜技俑》和《東漢說唱俑》表現(xiàn)了兩漢奴婢伎樂們進(jìn)入角色時的生動神態(tài);《元代雜劇俑》造型非常生動，充分體現(xiàn)元代雜劇表演的新鮮活潑，說明它是當(dāng)時一種成熟的戲劇藝術(shù)。

　　民族關(guān)系：《搟面泥俑》表現(xiàn)隋唐時期飲食品種繁多，而這種多樣性，與受到邊疆民族和外國的影響有關(guān);《北魏歌唱俑》表現(xiàn)了當(dāng)時豪門貴府以歌侍宴的生活情景;《胡裝女俑》表現(xiàn)了唐朝中原女子穿胡裝，戴胡帽，反映了唐朝的民族融合;

　　對外關(guān)系：《拿水壺的大食人陶俑》和《唐墓出土非洲黑人陶俑》表現(xiàn)了唐朝的開放政策，反映了當(dāng)時中西文化交融、貿(mào)易往來頻繁的景象。

　　2.從俑的質(zhì)地來看，主要以陶質(zhì)、木質(zhì)最常見，也有瓷、石、金屬或紙質(zhì)等。

　�、偬召福喝纭稓埩粲胁世L顏色的秦陵兵俑》《西漢彩繪樂舞雜技俑》、《東漢說唱俑》、《北魏歌唱俑》、《拿水壺的大食人陶俑》、《唐墓出土非洲黑人陶俑》、《南宋持羅盤陶俑》和《元代雜劇俑》;②泥俑：如《搟面泥俑》。

　　3.從俑的種類上看，可以把它分為兵俑、將俑、官吏俑、侍女俑、說唱俑、樂舞俑、勞作俑、胡商俑等等。

　　四、俑的歷史研究價值

　　俑的使用是為了使死者能在冥世繼續(xù)如生前一樣生活，所以俑真實(shí)負(fù)載了古代社會的各種信息，對研究古代的輿服制度、軍陣排布、生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意義。而且中國古俑在其盛行的從東周至宋代的約1500年中，彌補(bǔ)了同時期地面雕塑在種類及完整性上的重大缺憾，為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)以及歷代審美習(xí)尚變遷的軌跡，成為了解中國古代雕塑藝術(shù)史不可或缺的珍貴實(shí)物資料。