從蘇格拉底到亞里士多德

　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德號(hào)稱希臘三杰，他們的思想對(duì)西方文明乃至世界文明都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　蘇格拉底，一位給西方哲學(xué)發(fā)展以劃時(shí)代影響的雅典哲學(xué)家。公元前五世紀(jì)上半期出生于雅典城近郊。父親是石匠和雕刻匠。因家庭不太富裕，無法承擔(dān)智者學(xué)派開辦的學(xué)校的高昂學(xué)費(fèi)，故蘇格拉底自小沒能受到良好的教育。但他靠自學(xué)成為一名極有學(xué)問的人。成人后，作為雅典公民，他參加過戰(zhàn)爭，擔(dān)任過議事參議員。在三十僭主濫殺無辜時(shí)，他勇敢的譴責(zé)了三十僭主的首領(lǐng)克里提斯。蘇格拉底一生大部分時(shí)間在室外度過，他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各種人討論各種問題，但卻常不顧一切的把對(duì)方問得啞口無言。他喜歡觀察，喜歡思考，行為乖張，樹敵無數(shù)。公元前399年，蘇格拉底終于被以敗壞青年、信奉新神等罪名判處死刑。蘇格拉底自己并沒有留下太多的著作，我們現(xiàn)在對(duì)他的了解是通過他學(xué)生的著作和介紹，主要是色諾芬和柏拉圖二人。

　　蘇格拉底的學(xué)說具神秘主義的色彩。他認(rèn)為，天上和地上的各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)對(duì)神的研究，認(rèn)為這是對(duì)神的褻瀆。

　　蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是把哲學(xué)的研究對(duì)象從世界的本質(zhì)轉(zhuǎn)向人類的自身。之前，雖然也有一些哲學(xué)家的研究涉及過人類的靈魂，討論過人的認(rèn)識(shí)論等問題。但終究把人作為自然界的一部分。而蘇格拉底則認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)該是“認(rèn)識(shí)人類自身”。蘇格拉底認(rèn)為人之所以為人是因?yàn)槿擞徐`魂、有思想、追求善。他認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是有目的的，產(chǎn)生目的的是人類的思想。所以，人，認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)在于善，致力于自己靈魂的最大改善是最要緊的事情。因此，蘇格拉底本人的研究集中在倫理道德問題。

　　蘇格拉底還提倡“知德合一”學(xué)說。他認(rèn)為正確的行為來自于正確的思想，美德基于知識(shí)，沒有知識(shí)就不能為善，也就不能得到真正的幸福。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)美德的來源是認(rèn)識(shí)自己，而認(rèn)識(shí)自己是從懷疑自己的知識(shí)開始的。所以他常說“我知道我自己一無所知”，他主張要不斷的學(xué)習(xí)各種知識(shí)，而學(xué)習(xí)的方法則應(yīng)該是采用問答的形式，通過問答糾正、放棄原來錯(cuò)誤的觀點(diǎn)形成新的思想。

　　蘇格拉底在政治上主張各行各業(yè)乃至國家政權(quán)都應(yīng)該由受過良好的教育、經(jīng)過訓(xùn)練的有知識(shí)有才干的人來管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。

　　蘇格拉底的學(xué)生中最有成就、影響最大的是柏拉圖。

　　柏拉圖出生于雅典富有的貴族家庭。從少年及成年，幾經(jīng)戰(zhàn)爭。斯巴達(dá)的入侵、遠(yuǎn)征西西里的慘敗和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典的結(jié)局使他極度的懷疑民主政治。而雅典對(duì)蘇格拉底的審判對(duì)他的影響極大。他師從蘇格拉底多年，對(duì)蘇格拉底的主思想張極為推崇，蘇格拉底被殺后，他完全轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。為避迫害他離開雅典四處游學(xué)。多年的游學(xué)、觀察、認(rèn)真的研究和縝密的思考，使他逐漸形成自己完整的思想哲學(xué)主張。柏拉圖的主要著作是《理想國》。

　　柏拉圖最著名的學(xué)說是“理念論”和“回憶說”。其中“理念論”是他的其余大多數(shù)學(xué)說的基礎(chǔ)。

　　柏拉圖的 “理念論”認(rèn)為在我們感知的現(xiàn)象世界的背后，另有一個(gè)理念的世界，它是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的原型，是抽象的、自存的、永恒不變的，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界而存在�，F(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)理念世界的模本，根本不及理念世界的完善。

　　柏拉圖的“回憶說”認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而得來，它以潛在的方式存在在人的靈魂之中。因此，認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。

　　受這些理論影響，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界上存在的所有東西，如政治經(jīng)濟(jì)制度、法律法規(guī)、人倫道德等都存在值得批判并加以改造的地方。所以，現(xiàn)實(shí)世界中存在的所有政體都不是理想的政體。柏拉圖提出了他的理想王國的構(gòu)想：一個(gè)由國王統(tǒng)治、社會(huì)等級(jí)分明(三個(gè)等級(jí))的國家。在這個(gè)國家里，國王必須是一個(gè)擁有真正知識(shí)的有有效管理能力的哲學(xué)家。國家政權(quán)應(yīng)該掌握在少數(shù)優(yōu)秀者的手中，其地位世襲，但也允許出生地位較低而又出類拔萃者上升到統(tǒng)治者的行列。所有統(tǒng)治者(第一等級(jí))必須從小接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，舉止端莊、文雅，勇敢而又有責(zé)任感，但是統(tǒng)治者們不能擁有私有財(cái)產(chǎn)，不能過奢侈豪華的生活。第二等級(jí)是軍人，他們的主要職責(zé)是抵御外侮，防止內(nèi)亂，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)秩序。軍人要勇敢、講究責(zé)任，但也不能有私有財(cái)產(chǎn)。而社會(huì)生產(chǎn)者則屬于第三等級(jí)，他們的主要職責(zé)是給第一、第二等級(jí)的人提供衣食給養(yǎng)，第三等級(jí)必須具有“節(jié)制”的美德。柏拉圖認(rèn)為，只要三個(gè)等級(jí)各守其職、各安其位，則人民安樂、社會(huì)穩(wěn)定、國家繁榮發(fā)展。

　　柏拉圖的學(xué)說體系龐雜，影響巨大。但是，完全建立在“理念論”的基礎(chǔ)上必然有很多的問題和缺陷，因此也不可避免的會(huì)招致各方的批評(píng)。而批評(píng)者中最著名的一個(gè)卻是他的學(xué)生亞里士多德。

　　亞里士多德，公元前384年出生在愛琴海北岸一個(gè)名叫斯塔吉拉的希臘人城邦。雖然父母早亡，但是亞里士多德仍然在親戚的監(jiān)護(hù)和幫助下受到了良好的教育。17歲那年，他進(jìn)入柏拉圖的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)。柏拉圖死后，因與阿卡德米學(xué)園新主持人、柏拉圖的侄子斯彪西波不和，亞里士多德離開學(xué)園。公元前335年，他在呂克昂建立自己的呂克昂學(xué)園。亞里士多德奉行“吾愛吾師，吾更愛真理”的原則，對(duì)其師柏拉圖和其他先輩思想哲學(xué)家的思想主張進(jìn)行了揚(yáng)棄;他也是古代世界上最博學(xué)的人之一，其研究所涉及的領(lǐng)域非常廣泛。亞里士多德的主要著作有《政治學(xué)》、《行而上學(xué)》、《論理學(xué)》等。

　　亞里士多德把科學(xué)分為三類：一、理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、第一哲學(xué)——行而上學(xué));二、實(shí)踐的科學(xué)(論理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué));三、創(chuàng)造的科學(xué)(詩學(xué))。另外，他認(rèn)為分析學(xué)邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。

　　在哲學(xué)上，亞里士多德介于唯物和唯心之間。一方面，他批判柏拉圖的“理念論”。他認(rèn)為概念不能先于個(gè)別事物而存在，只是個(gè)別事物最一般的本質(zhì)和特征，只有依靠個(gè)別事物才能存在。而另一方面，在論及形式和內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，亞里士多德認(rèn)為個(gè)別事物是有個(gè)體性的，因此我們才能區(qū)分一個(gè)事物有別于另一個(gè)事物。個(gè)別事物有形式和內(nèi)容兩者構(gòu)成，而內(nèi)容本身并不具有個(gè)體性，給事物賦予個(gè)體性的是形式。于是，形式成為第一性的，內(nèi)容則成為其附屬。

　　亞里士多德還認(rèn)為事物是運(yùn)動(dòng)的，在不斷的變化過程中。但他認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的原因不在其內(nèi)部。個(gè)別事物既是運(yùn)動(dòng)中的受動(dòng)者，又是運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。如是，最后必有一個(gè)不受外力推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者，那就是第一推動(dòng)者。它是永恒的、不變的，它吸引萬物，萬物都為達(dá)到這個(gè)目的而運(yùn)動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為這個(gè)第一推動(dòng)者就是“善”。

　　在政治上，亞里士多德認(rèn)為城邦是人類所能達(dá)到的最完善的組織。他傾向于多數(shù)人主政，似乎贊成共和制。他重視法律，認(rèn)為法治高于人治。他反對(duì)終身制，認(rèn)為個(gè)人獨(dú)攬大權(quán)的僭主制是世界上曾經(jīng)存在的最糟糕的政體。

　　亞里士多德既是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者，同時(shí)也標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的終結(jié)。公元前四世紀(jì)后，隨希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革，希臘哲學(xué)也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。