演講稿：公孫龍關(guān)于“指”、“物”的辯論

　　演講稿：公孫龍關(guān)于“指”、“物”的辯論

　　公孫龍的客觀唯心主義的中心，就是上面所說(shuō)的“堅(jiān)藏”。他還有一篇《指物論》進(jìn)一步發(fā)揮這個(gè)思想。

　　凡名都有所指，公孫龍所謂“指”，就是名之所指。就一方面說(shuō)，名之所指為個(gè)別。公孫龍說(shuō)：“名，實(shí)謂也”；(《公孫龍子·名實(shí)論》)名所以謂實(shí)，實(shí)是個(gè)別。就另一方面說(shuō)，名之所指為一般。例如馬這個(gè)名，可指此馬彼馬等個(gè)別，亦可以指馬這個(gè)一般；白這個(gè)名可指此一白物，彼一白物，也可指白這個(gè)一般。一般亦稱共相或要素。從認(rèn)識(shí)論方面說(shuō)，就是概念。

　　抽象的一般與具體的個(gè)別是對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，抽象的一般，只能在個(gè)別之中，通過(guò)個(gè)別而存在。離開(kāi)個(gè)別的一般是抽象的概念，只是人的思想的產(chǎn)物，沒(méi)有客觀的存在。公孫龍的《指物論》的主張，正是與此相反。

　　公孫龍認(rèn)為每一個(gè)個(gè)別都是許多一般聯(lián)合而成的，也就是說(shuō)，個(gè)體是許多共相聯(lián)合而成的。他認(rèn)為天下之物，若將其分析，則惟見(jiàn)其為若干共相；但是共相卻不是由共相組成的，不可再分析為共相。所以《指物論》開(kāi)頭說(shuō)：“物莫非指而指非指；天下無(wú)指，物無(wú)可以為物。”但共相必有所“定”，有所“與”，就是說(shuō)，必通過(guò)個(gè)別的個(gè)體，通過(guò)物，才能在時(shí)、空中占有位置，成為感覺(jué)的對(duì)象，否則不在時(shí)、空之中，就不能為人所感覺(jué)，所以說(shuō)：“天下無(wú)物，可謂指乎？”又說(shuō)：“指也者，天下所無(wú)也；物也者，天下之所有也”。這兩句話肯定，無(wú)所“定”、不“與物”的共相，是天下之所無(wú)；實(shí)際上是說(shuō)，共相不是具體的事物，不是感覺(jué)的對(duì)象；這是正確的。不過(guò)他認(rèn)為天下所無(wú)，還不就是沒(méi)有，只是“藏”起來(lái)而已。這是客觀唯心主義思想。

　　一般本來(lái)是寓于個(gè)別之中的，但當(dāng)人認(rèn)識(shí)事物的屬性時(shí)，通過(guò)思維的能力，可以靠抽象的作用，把一般單獨(dú)地作為思考的對(duì)象。這樣，人就能更加深刻地了解事物的本質(zhì)。但抽象化了的一般，僅僅存在于人的思維之中。它只是客觀事物的屬性在人的思維中的反映；它本身卻并沒(méi)有獨(dú)立的客觀存在。公孫龍看到了一般可以單獨(dú)地作為思考的對(duì)象，以及抽象在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所起的作用；但是，他把它片面夸大了。在他看來(lái)，既然一般可以抽象化而不存在于時(shí)、空(“指也者天下之所無(wú)”)，可以概括許多特殊(“指也者天下之所兼”)，它就可以不依賴特殊事物而獨(dú)立存在(“奚待于物而乃與為指？”)。既然通過(guò)一般可以認(rèn)識(shí)許多特殊(“天下無(wú)指，物無(wú)可以謂物”)，特殊的東西就應(yīng)該依靠一般而存在(“物莫非指”)。這些只是脫離實(shí)際的幻想，其結(jié)果把抽象化了的一般看成了客觀存在的實(shí)體，從而導(dǎo)致了先有抽象的一般而后才有具體事物的倒因?yàn)楣�的結(jié)論。